杂卦传原文
乾刚坤柔，比乐师忧。临、观之义，或与或求。屯见而不失其居，蒙杂而著。震，起也。艮，止也损、益盛衰之始也。
大畜时也。无妄灾也。萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。噬嗑食也，贲无色也。兑见而“巽”伏也。
随无故也，蛊则饬也。剥烂也，复反也。晋昼也。明夷诛也。井通而困相遇也。咸速也。恒久也。涣离也。节止也。
解缓也。蹇难也。睽外也。家人内也。否、泰反其类也。大壮则止，遁则退也。大有众也。同人亲也。
革去故也。鼎取新也。小过过也。中孚信也。丰多故也。亲寡旅也。离上而坎下也。小畜寡也。履不处也。
需不进也。讼不亲也。大过颠也。姤遇也，柔遇刚也，渐女归待男行也。颐养正也。既济定也。归妹女之终也。
未济男之穷也。夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也（杂卦传全文终）
杂卦传全文解释（周易集注）
杂卦者，杂乱文王之序卦也。孔子将序卦一连者，特借其一端之理以序之，其寔恐后学颠倒文王所序之卦也。一端之理在所缓也，又恐后学以序卦为定理，不知其中有错有综，有此二体，故杂乱其卦。前者居于后，后者居于前，止将二体两卦有错有综者下释其意，故干刚坤柔，比乐师忧是也。使非有此杂卦，象必失其传矣。
乾刚坤柔
此以错言，言乾坤之情性也。文王序卦六十四卦止乾坤坎离大过颐小过中孚八卦相错，盖伏羲圆图，乾坤坎离四正之卦本相错，四隅之卦，兑错艮，震错巽，故大过，颐，小过，中孚所以相错也。
比乐师忧。
此以综言，因二卦同体，文王相综为一卦，后言综者仿此。顺在内故乐，险在内故忧。凡综卦有四正综，四正者，比乐师忧，大有众同人亲之类也。四隅之卦，艮与震综，皆一阳二阴之卦。艮可以言震，震可以言艮，兑与巽综，皆二阳一阴之卦。兑可以言巽，巽可以言兑，如随蛊咸恒之类是也。有以正综隅，隅综正者，临观屯蒙之类是也。前儒不知乎此，所以言象失其传，而不知象即藏于错综之中，因不细玩杂卦故也。
临观之义，或与或求。
此以综言。君子之临小人也，有发政施仁之意，故与；下民之观君上也，有仰止观光之心，故求。曰或者，二卦皆可言与求也。盖求则必与，与则必求。
屯见而不失其居，蒙杂而着。
此以综言。见者居九五之位也，居者以阳居阳也。八卦正位，坎在五，言九五杂于二阴之间，然居九五之位，刚健中正，故见而不失其居。蒙九二亦杂于二阴之间，然为发蒙之主。故杂而着见，皆以坎之上下言，言蒙之坎上而为屯矣。见而不失其居，屯之坎下而为蒙矣，杂而又着。
震起也，艮止也。
此以综言，震阳起于下，艮阳止于上。
损益盛衰之始也。
此以综言，损上卦之艮，下而为益下卦之震。帝出乎震，故为盛之始。益上卦之巽，下而为损下卦之兑，说言乎兑，故为衰之始。震东兑西，春生秋杀，故为盛衰之始。
大畜时也，无妄灾也。
此以综言。大畜上卦之艮，下而为无妄下卦之震，故孔子曰刚自外来而为主于内。无妄下卦之震，上而为大畜之艮，故孔子曰刚上而尚贤。止其不能止者，非理之常，乃适然之时。得其不当得者，非理之常，乃偶然之祸。
萃聚而升不来也。
此以综言。升上卦之三阴，下而为萃之下卦。三阴同聚，故曰萃。萃下卦之三阴，上而为升之上卦，三阴齐升，故曰升。惟升故不降下而来。
谦轻而豫怠也。
此以综言。谦之上六，即豫之初六，故二爻皆言鸣。谦心虚，故自轻；豫志满，故自怠。
噬嗑食也，贲无色也。
此以综言。贲下卦之离，上而为噬嗑之上卦，故孔子曰柔得中而上行。噬嗑上卦之离，下而为贲之下卦，故孔子曰柔来而文刚。颐中有物，食其所有，白贲无色，文其所无。
兑见而巽伏也。
此以综言，与震艮同，震艮以阳起止于上下，此则以阴见伏于上下。
随无故也，蛊则饬也。
此以综言，随则以蛊上卦艮之刚，下而为震，故孔子曰刚来而下柔。蛊则以随上卦兑之柔，下而为巽，故孔子曰刚上而柔下。随无大故，故能相随，蛊有大故，故当整饬。
剥烂也，复反也。
此以综言，剥则生意渐尽而归于无，复则生意复萌而反于有。
晋昼也，明夷诛也。
此以综言。明夷下卦之离，进而为晋之上卦，故孔子曰柔进而上行，明在上而明着，明在下而明伤。
井通而困相遇也。
困上卦之兑，下而为井下卦之巽。井下卦之巽，上而为困上卦之兑。养而不穷，通也，即不困。刚过其掩，遇也，即不通。
咸速也，恒久也。
此以综言。故孔子曰柔上而刚下，刚上而柔下。有感则速，速则婚姻及时。有恒则久，久则夫妇偕老。
涣离也，节止也。
此以综言。节上卦坎之刚来居涣之下卦，涣上卦巽之柔来居节之下卦。风散水故涣，涣则离而不止。泽防水故节，节则止而不离。
解缓也，蹇难也。
此以综言。蹇下卦之艮往而为解上卦之震，出险之外，安舒宽缓之时，居险之下，大难切身之际。
睽外也，家人内也。
此以综言。睽下卦之兑，即家人上卦之巽。睽于外而不相亲，亲于内而不相睽。
否泰反其类也。
此以综言。大往小来，小往大来，故反其类。
大壮则止，遁则退也
（止：当作上讲）此以综言，止字乃上字之误。二卦相综，遁之三爻即大壮之四爻，上字指大壮之四爻而言，退字指遁之三爻而言，皆相比于阴之爻也。孔子因周公三爻四爻之辞，故发此上退二字，言大壮则壮于大舆之輹，上往而进，遁则退而畜止臣妾，使制于阳，不使之浸而长也。故大壮则上，遁则退。
大有众也，同人亲也。
此以综言。同人下卦之离进居大有之上卦，大有上卦之离来居同人之下卦，势统于一，所爱者众，情通于同，所与者亲。
革去故也，鼎取新也。
此以综言。鼎下卦之巽进而为革上卦之兑，水火相息，有去故之义。水火相烹，有从新之理。
小过过也，中孚信也。
此以错言，过者逾其常，信者存其诚。
丰多故，亲寡旅也。
此以综言。旅下卦之艮，即丰上卦之震。人处丰盛，故多故旧。人在穷途，故寡亲识。
离上而坎下也。
此以错言，炎上润下。
小畜寡也，履不处也。
此以综言，二卦皆以柔为主。小畜柔得位但寡不能胜，众阳所以不能畜，故曰寡也。履柔不得位，惟以悦体履虎尾，故曰不处也。不处者非所居也，故六三小象曰位不当。
需不进也，讼不亲也。
此以综言，天水相上下，安分待时，故不进。越理求胜，故不亲。
大过颠也，颐养正也。
此以错言。弱其本末故颠，择其大小故正。《序卦》曰：颐者养也，不养则不可动，故受之以大过。有此作证，蔡氏方改正，所以《序卦》有功于易。
既济定也，未济男之穷也。
此以综言，水火相为上下，六位皆当故定，三阳失位故穷。
归妹女之终也，渐女归待男行也。
此以综言。归妹下卦之兑，进而为渐上卦之巽，渐下卦之艮进而为归妹上卦之震，归妹者女事之终，待男者女嫁之礼。
姤遇也，柔遇刚也。夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道消也。
此以综言。君子小人，迭为盛衰，犹阴阳迭相消长。一柔在五阳之下，曰柔遇刚者，小人之遭遇，君子之所忧也。一柔在五阳之上，曰刚决柔者，君子之道长，小人之所忧也。易之为书，吉凶消长，进退存亡，不过此理此数而已，故以是终之。本文取自易学网。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝。不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。
易曰“履校灭趾，无咎”，此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。
杂卦传详解
1.根据《系辞传》，杂卦与互体中爻有关。将杂卦列表并附以互体中爻，于是杂卦规律昭然若揭。《杂卦传》奥秘的破译揭开了《周易》原本就有互体的真相。
2.杂卦“三才”之道与《系辞传》《说卦传》《序卦传》思想相呼应，故《杂卦传》属于《周易·易传》必不可少的重要组成部分。
3.杂卦“三才”之道与《周书》“三极”吻合，《杂卦传》思想接近文王、周公所处的商周之际，《杂卦传》与《周易》古经存在传承关系。
4.《杂卦传》上组为“坤”，中组为“人”，下组为“乾”，似乎是与《归藏》有关，《归藏》又名《坤乾》。
5.《杂卦传》保存了二十七宿体系向二十八宿体系演变的历史信息，《杂卦传》在《归藏》与《周易》之间承前启后，浓缩了殷商文明到成周文明的演变，具有巨大的历史文化价值。
一、《杂卦传》综述
《杂卦传》是《易传》十篇（又称为《十翼》）的最后一篇，《易传》是对《周易》古经最具权威的解释文献，《易传》是孔子及其弟子在《连山易》《归藏易》古经原始解释文献和《周易》古经原始解释文献的基础上编注而成。
《易传》是《周易》古经“传声器”，孔子“述而不作”，孔子编辑《易传》是为了传播《周易》，《周易》经传一体一用，用以显体，体以发用，体用不二也。
《周易正义》韩康伯曰：“《杂卦》者，杂糅众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也。”
《杂卦传》是利用《周易》六十四卦“错综”即“非覆即变”的原则，将卦义同类的或相异的的两卦作为一组，通过对举使其义凸显。
人们一般都论定：《杂卦传》“以同相类”者少，“以异相明”者多。“以异相明”是《杂卦传》主要的解释方法。
来源：网络
整理：万里鸿鹄
本站作者简介：万里鸿鹄（wanlihonghu.com），80后，山西太原人。自大学毕业后，先后师从几位民间易学老师，对中华传统易经典籍有一定的研究，热爱易学命理，对于四柱八字、六爻占卜、开店、婚嫁择吉、起名、阳宅风水等有一定学术研究，欢迎朋友们咨询交流。
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