【吴克峰】六壬系统的类比思想探究

六壬又称“大六壬”，是古代易学中的重要经典推理系统。在古代，六壬与太乙、遁甲并列为三式，而六壬其传尤古。关于六壬的起源，纪晓岚总篡《四库全书·六壬大全提要》中曰：

 

六壬与遁甲、太乙，世谓之三式。而六壬其传尤古。或谓出于黄帝玄女，固属无稽。

要其为术，固非后世方技家所能造。（上卷，第1436页）[1]

 

关于六壬名称的由来，上述书中又指出：

 

大抵数根于五行，而五行始于水。举阴以起阳，故称壬焉。举成以该生，故用六焉。（上卷，第1436页）[1]

 

另外，清人俞正燮在《癸巳类稿·六壬古式考》中解释的也较为详细，其曰：

 

名六壬者，《神机制敌太白阴经》云：“玄女式者，一名六壬式，玄女所造，主北方

万物之始。因六甲之壬，故曰六壬”。《武经总要》云：“六壬之说，大衍数谓天一生水，

始于北方。”许慎《说文》言水者“准也。”生数一，成数五，以水配之成六壬也……壬

数主北方阴，《白虎通》云：“亥者阴之始”，又亥位为易之乾，为盖天之天门，壬寄于

亥，名六壬宜也。（壹卷，第499-500页）[2]

 

上述引文关于六壬名称的解释大意是说，如按《洪范》五行来说，五行起于水；水属阴，阴生阳，即“举阴以起阳”，所以水是万物造化的开始，六壬依此为主旨起点；在十二地支的五行属性中，壬癸属水，而壬属阳水，故以“壬”之名代指水，关于此点，成书不晚于战国时期的《黄帝内经·上古天真论》篇中就以“天癸”代指人身体中的阴水，可为佐证；在河图数中，所谓“天一生水，地六成之”，“六”为水之成数，因此又可以“六”代指水；壬属阳，六属阴，“六壬”合一使用，又体现了易学中“一阴一阳之谓道”的思想；按照六壬中“十干寄宫”法则，壬寄于亥，亥为西北方，古人认为那是所谓“天门”的方位，是万物所出的方位；这就是所谓“六壬”名称的意义。

“六壬其传尤古”，古籍中多有记载使用六壬方法来决断疑惑的例子。例如《史记》中的《日者列传》、《龟策传》，《国语·周语》记载“伶州鸠答律”等都与六壬占法相关，东汉赵晔《吴越春秋》、袁康吴平《越绝书》更是对六壬占法作了翔实记载。如《越绝书》中《记地传》中“禹知时晏岁暮，年加申酉，求书其下，祠白马禹井”的记载，以及《越绝外传·记吴王占梦》中“此固非伍子胥所能知也。今日壬午，时加南方，名属苍天，不可逃亡”的记载，都是典型的古六壬占法。20世纪70年代以来，随考古学的发展，陆续出土的汉代六壬式盘已有多件，如1977年7月安徽阜阳汝阴候墓出土西汉初年式盘，经严敦杰、李学勤等学者考证即为汉初六壬式盘，由此证明至迟在汉代六壬式就相当流行。

从逻辑的角度考察，六壬系统不仅是中国古代众多逻辑系统之一，而且其内容的庞大复杂达到了中国古代逻辑推理系统的顶峰，可谓之“经典系统”，是中国古代逻辑的优秀代表。六壬推类逻辑系统由两部分构成，一是排课系统，主要由干支推类符号构成，是中国古代符号化、形式化的逻辑系统，二是占断系统，是中国古代逻辑的语义系统，其中特别能体现中国古代逻辑不同于西方逻辑的“推类”或“类比”之特征。长期以来，中国古代逻辑的研究对象仅仅限于名辩学窠臼，对占据中国古代文化主流的易学系统少有涉及，对如此庞大复杂的六壬系统中的逻辑问题更是无人问津。有鉴于此，对六壬系统的逻辑学研究乃是十分重要的。

 

一　六壬排课系统——六壬类比逻辑的形式系统

六壬的排课系统是六壬逻辑的形式化部分。排课系统由中国古代文化中的最抽象的类符号——“天干地支”及其衍化符号构成初始符号，由天干地支的相互关系构成系统的基本推理规则和推理形式，在此基础上排课系统进行分类运算，公式变化无穷尽。

（一）初始符号

1、十天干、十二地支：（略）

这是易学逻辑母系统的一般符号。

2、干支的衍化符号：干支符号在六壬系统的变化、衍化符号。这是六壬系统作为易学逻辑子系统的符号，这些符号具有六壬子系统的特征。

（1）十二月将：清•胡煦著《周易函书》曰：

正月亥将登明，二月戌将天魁，三月酉将从魁，四月申将传送，五月未将小吉，六

月午将胜光，七月巳将太乙，八月辰将天罡，九月卯将太冲，十月寅将功曹，十一月丑

将大吉，十二月子将神后。（第一册，第411页）[3]

 

语义解释：十二月将的概念来自于古天文学，是阴阳北斗在“天盘”上的运动标记，它随天象的变化而变化，是十二辰（支）的具体衍化。宋•沈括《梦溪笔谈卷七•象数一•太阳过宫》讲的较清晰，其曰：

六壬天十二辰，亥曰“徵明”为正月将，戌曰“天魁”为二月将。古人谓之“合神”，

又谓之“太阳过宫”。“合神”者，正月建寅合在亥，二月建卯合在戌之类；“太阳过宫”

者，正月日躔诹訾，二月日躔降娄之类。二说一也，此以《颛帝历》言之也。今则分为

二说者，概日度随黄道岁差。今太阳至雨水后方躔诹訾、春分后方躔降娄，若用合神，

则须自立春日便用亥将、惊蛰便用戌将。今若用太阳则不应合神，用合神则不应太阳。

以理推之，发课皆用月将加正时，如此则须当从太阳过宫，若不用太阳躔次，则当日、

当时日月五星、干支、二十八宿皆不应天行，以此决知须用太阳也。（第39-40页）[4]

 

（2）十二神将：《六壬大全·卷二·天将总论》曰：

十二天将，天乙贵人为主，居中；前有五位：一蛇二雀三合四勾五龙，此水火土之

神在左方者；后有五位：一后二阴三玄四常五虎，此金水土之神在右方者；天空虽云后

六位，有名而无物，缘贵人相对无物冲之，犹月杀之有月空，以遇之事皆可也。（第六册，第513页）[5]

 

语义解释：十二神将是模拟、类比北斗周年视运动而形成的，他们各有其在天空的恒星背景，其中青龙白虎、朱雀玄武、勾陈腾蛇等都是星名。（第747页）[6] 在逻辑上是十二支的衍化符号。宋•沈括《梦溪笔谈卷七•象数一•天空非十二将》讲得较清晰，其曰：

 

六壬有十二神将，以义求之，止合有十一神将。贵人为之主，其前有五将，谓螣蛇、

朱雀、六合、勾陈、青龙也，此木、火之神在方左者（方左谓寅、卯、辰、巳、午）；

其后有五将，谓天后、太阴、玄武、太常、白虎也，此金、水之神在方右者（方右谓未、

申、酉、亥、子）。唯贵人相对无物，如日在天，月对则亏，五星对则逆行避之，莫敢

当其对，贵人亦然，莫有对者，故谓之天空。空者，无所有也，非神将也，犹月德之有

月空也。以之占事，吉凶皆空，唯求对见及有所伸理于君者遇之乃吉。（第41页）[4]

 

 

（二）基本规则

在六壬类比逻辑系统中，推理的总规则是《易·系辞》中的“一阴一阳之谓道”、“阴阳合德而刚柔有体”，这既是系统的形上规则，即类似于公理的规则，同时又是分部运算的具体规则，还是系统一致性与无矛盾性的终极规则。

1、易学逻辑类比母系统规则集合：即五行生克，生旺休囚死；天干、地支的生克刑冲化害合、十二生死所等。

（1）三刑规则：

自刑：辰午酉亥自刑，即辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥。

互刑：子卯互刑，即子刑卯、卯刑子为无礼之刑。

朋刑：寅巳申刑、丑戌未刑；即寅刑巳、巳刑申、申刑寅，丑刑戌、戌刑未，未刑丑。

（2）六害（穿）：子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌六组互害。

（3）六冲：子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥六组互冲。

（4）六破：子酉、丑辰、卯午、未戌、寅亥、巳申。

（5）化：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。

（6）三合：申子辰合水局、亥卯未合木局、寅午戌合火局、巳酉丑合金局。

 

2、六壬子系统的规则：

（1）十干寄宫：天干寄于地支，实际上是将天干与地支统一起来，以便利于推演。其规则是：甲寄于寅、乙寄于辰、丙戊寄于巳、丁己寄于未、庚寄于申、辛寄于戌、壬寄于亥、癸寄于丑。卯午酉子为四正不寄，其原因《六壬大全·卷二·神将释》中解释道：“子午为阴阳二至，卯酉为日月之门”，不可冲犯之意。另有清•胡煦著《周易函书》中曰：

 

布十二支为地盘，以十干寄之，甲寄于寅，乙寄于辰，丙戊寄于巳，丁己寄于未，

庚寄于申，辛寄于戌，壬寄于亥，癸寄于子。（第一册，第440页）[3]

 

又有《四库全书·六壬大全》将“十干寄宫”列在第一卷“入手法第一”，其曰：

 

甲课寅兮乙课辰，丙戊课巳不须论，丁己课未庚申上，辛戌壬亥是其真，癸课原来丑宫坐，分明不用四正神。（第六册，第473页）[5]

 

（2）昼贵与夜贵

天乙贵人，乃是天乙十二神将系统中的关键。关于其来源，汉代郑玄所注《易纬·乾凿度》中讲到：“太乙者，北辰之神名也，其居所曰太乙（帝），常行于日辰八卦之间，曰太一或曰天一。出入所游，息于紫宫之内外，其星因以为名焉……太乙下行八卦之宫，每四乃还于中央……天数大分，以阳出，以阴入，阳起与子，阴起于午。”（第109页）[6]，（第94页）[7]太乙名称来自于星名，它居于北极紫宫之内，“游行于九宫后暂时休息于紫宫外之两颗星，这两颗星就以太一和天一之名而定名……紫宫内的天极星共有五颗，其中最明亮的是天极第二星，名帝星，即小熊β，为太乙常居……这两颗星（指“太一和天一”——作者注）位于紫宫大门口的右枢星之南，右枢星即是天龙座α星，其亮度为3.64等。天一星即是天龙10星，是一颗近五等的星。太一在它的旁边，亮度更暗，难于辨认。”（第106—107页）[6]天一贵神固然有其天文学的根据，但是如果从中国古代逻辑的角度分析，其神分为阴阳及其相反的运动，莫不是受到《易经》中“一阴一阳之谓道”、“阴阳合德而刚柔有体”的这一类比总原则的深刻影响，阴阳贵神如此，北斗之神的雌雄划分亦如此，岁星与太岁的区分也是如此。

另有清人胡煦著《周易函书》，将之解释更为详细，其曰：

 

视占时日干，于天盘上求之。卯辰巳午未申六时，用阳贵……酉戌亥子丑寅六时，

用阴贵……贵人者，十干之合气也。其法以十干布十二支，而不居辰戌。虚其对冲（对

冲谓午也），以辰戌为贵人之狱，对为天空也。阳贵顺布。甲与己合，甲加子，己加未，

故甲用未为贵人，己用子为贵人。乙与庚合，乙加丑，庚加申，故乙用申为贵人，庚用

丑为贵人。丙与辛合，丙加寅，辛加酉，故丙用酉为贵人，辛用寅为贵人。丁与壬合，

丁加卯，壬加亥，故丁用亥为贵人，壬用卯为贵人。戊与癸合，戊加巳，癸加丑，故戊

用丑为贵人，癸用巳为贵人。阴贵逆布，甲加申，己加丑，故甲用丑、己用申为贵人。

乙加未，庚加子，故乙用子、庚用未为贵人。丙加午，辛加亥，故丙用亥、辛用午为贵

人。丁加巳，壬加酉，故丁用酉、壬用巳为贵人。戊加卯，癸加未，故戊用未、癸用卯

为贵人。甲之起于子申者，贵人属土，正位丑未，乃坤二五黄中之合气，先天卦之坤在

正北子位，河图之坤在西南申方，故昼夜之分以起甲也。（第一册，第443页）[3]

 

昼夜贵人各有其具体规则。昼贵人规则：“甲羊戊庚牛，乙猴己鼠求，丙鸡丁猪位，壬兔癸蛇游，六辛逢虎上，羊贵日中俦。”夜贵人口规则：“甲牛戊庚羊，乙鼠己猴乡，丙猪丁鸡位，壬癸蛇兔藏，六辛逢午马，阴贵夜时当。”（第748页）[6]

 

（3）四课

四课是六壬类比系统特有的推理规则之一，也是六壬类比推理的重要前提。四课的建立是按照《易经》中“一阴一阳之谓道”、“阴阳合德而刚柔有体”的总原则建立起来的。具体原则是起手必先落于地盘（阴与柔），然后再由地盘之字找出其在天盘中的对应字（阳与刚），合成一课（一阴一阳与阴阳合德刚柔有体）。清人胡煦著《周易函书》中解释较详，其曰：

 

以天盘月辰加地盘时辰，视地盘日干，连上为第一课；即以干上所得之支移入地盘，

名干阴，又连上为第二课；又视地盘支，连上为第三课；即支上所得之支移入地盘，名

支阴，又连上为第四课。（第一册，第443页）[3]

 

例如，求甲子日巳时辰将之四课如下：

 

戌 亥 子 丑

亥 子 丑 甲

辰 巳 午 未

卯申

寅酉

丑 子 亥 戌

 

（4）三传

三传是六壬类比推理系统中的特有的重要推理规则，是推理的前提。所谓三传，是指六壬式中的初传、中传与末传。三传确立的根据是上述“（3）四课”中干支之间的生克与否的关系，上克下在六壬式中称之为“克”，下克上称之为“贼”，若无克贼关系就由其它关系来确定。三传取法相对复杂，大体分为：贼克、比用、涉害、遥克、昴星、伏吟、反吟、别责、八专九种，称为九宗门。九宗门可以变化出720种形式，可以视为六壬类比系统基本推理规则的变形规则。当然，有些人认为九宗门变化有四百一十五类三传，七百二十种静态课式，乃至三千多万的活动课式，这不过是说明六壬式变化的复杂情况，或者说明六壬类比系统的无限性而已。限于篇幅，我们仅以九宗门中第一宗“贼克法”为例分析。《四库全书》所载在明代所刊《六壬大全》中曰：

 

一贼克法（一下克上曰重审，一上克下曰元首）：取课先从下贼乎，如

无下贼上克初，初传之上命中次，中上加临是末居，三传既定天盘将，此是

入式法第一。（第六册，第473页）[5]

 

第一类贼克法，又包括始入、重审、元首三种。若四课中只有一下贼其上神者，虽有其余之上克下者均不论，谓之重审课。如四课中只有一下贼上，无其它上克下者，又谓之始入课。重审与始入两课，由于其共性皆为一下贼上，所以三传相同。即以受克之神为初传，初传之字落地盘，由地盘之字升天盘找到其对应之字为中传，再由中传落地盘之字上天盘加临之字定末传。如四课中无一下贼上，而只有一上克下者，谓之元首课。元首课以上克下者发用为初传，以初传落地盘上天盘加临之字为中传，又以中传上天盘加临之字为末传。其三传法的确定，体现了“一阴一阳之谓道”、“阴阳合德而刚柔有体”的推理总规则。我们下面举例分析。

例1，重审课

卯月癸亥日午时亥将

 

三午

亥

传辰

四酉 辰 亥 午

课辰 亥 午 癸

天戌 亥 子 丑

酉寅

申卯

盘未 午 巳 辰（上卷，第12页）[8]

 

地巳 午 未 申

辰酉

卯戌

盘寅 丑 子 亥

 

例2，始入课

巳月丙戌日巳时申将

 

三申

亥

传寅

四辰 丑 亥 申

课丑 戌 申 丙

天申 酉 戌 亥

未子

午丑

盘巳 辰 卯 寅（上卷，第11-12页）[8]

 

例3，元首课

巳月丁丑日子时申将

 

三巳

丑

传酉

四巳 酉 亥 卯

课酉 丑 卯 丁

天丑 寅 卯 辰

子巳

亥午

盘戌 酉 申 未（第736页）[6]

 

其余九宗门法的规则列出如下，限于篇幅暂不分析，供阅者参考研究。

二比用法（即知一也）：下贼或三二四侵，若逢上克亦同云，常将天日比神用，阳

日用阳阴用阴，若或俱比俱不比，立法别有涉害陈。

三涉害法（见机、查微；缀瑕、复——著者自注）：涉害行来本家止，路逢多克为

用取，孟深仲浅季当休，复等柔辰刚日宜。

四遥克法（神遥克日曰蒿矢，日遥克神曰弹射）：四课无克号为遥，日与神兮递互

招，先取神邀克其日，如无方取日来邀，或有日克乎两神，复有两神来克日，择与日干

比者用，阳日用阳阴用阴。

五昴星法：无遥无克昴星穷，阳仰阴俯酉位中（论初传也），刚日先辰而后日，柔

日先日而后辰（论中传也）。

六别责法：四课不全三课备，无遥无课别责例，刚日干合上头神，柔日支前三合取，

皆以天上作初传，阴阳中末干中寄，刚三柔六共九课，此课先贤俱隐秘，戊午戊辰与丙

辰，干上皆午是为亲，辛丑辛未各二日，上下皆是丑未真，丁酉当为巳丁是，辛酉原来

是酉辛。

七八专法（论克不论遥）：两课无课号八专，阳日日阳顺行三（连本位数），阴日辰

阴逆三位，中末总向日上眠。

八伏吟法：伏吟有课还为用，无克刚干柔取辰，迤逦刑之作中末，从兹玉历职其真，

若也自刑为发用，次传颠倒日辰并（阳日用辰，阴日用日），次传更覆自刑者，冲取末

传不论刑。

 

九反吟法：反吟有克亦为用，无克别有井栏名，若知六日该无克，丑未同干丁巳辛，

丑日登明未太乙，辰申日未识原因（辰上作申，日上作未）。（第六册，第473——474

页）[5]

 

（5）天乙十二神将、阴阳贵人入式

根据前述天乙神将的基本概念，在确立六壬类比系统特殊规则之（1）十干寄宫、（2）昼贵夜贵、（3）四课、（4）三传之后，可以将十二神将在天盘上排列出来，其排列基本原则是“天一居中，前五后六”，即是说天一前一位为腾蛇、前二位为朱雀、前三位为六合，前四位为勾陈，前五位为青龙。天一后一位为天后，后二位为太阴，后三位为玄武，后四位为太常，后五位为白虎，后六位为天空。

阴阳贵人即昼夜贵人。昼夜贵人的建立原则是根据卯为日出，酉为日落的原则确立。具体来说，其所用依据占时于式盘上处于卯辰巳午未申六时者，用阳贵人，于占时处于酉戌亥子丑寅六时者，用阴贵人。六壬式占的类比系统中，贵人即为天一贵人，也称天乙贵人。在六壬式盘上，一旦确立了天乙贵人的位置，则其它十一位天一神将的位置也随之确立。但是十二神将在六壬式盘上并非总是顺布，也有逆排的。十二神将的顺逆排列原则是，规定当天一出天门奔地户，即贵人在天门之前、地户之后则顺布十二神将；而当天一出地户而升天门，即贵人在地户之前天门之后，则逆布十二将。贵人在天门之前或天门之后均以地盘为准。具体言之，凡贵人临于地盘之亥子丑寅卯辰六位，则十二神将顺布；凡贵人临于地盘之巳午未申酉戌六位，则十二神将逆布。下面我们举例说明。

例1，阳贵人顺布十二神将。亥月寅将乙日未时占。

由于占时未在日门卯前，月门酉后，故用阳贵；占日乙阳贵人在申，申在地盘丑位，是出天门而奔地户，所以顺布十二神将。如下

 

勾 青 天 白

陈 龙 空 虎

子 丑 寅 卯

六合亥辰太常

朱雀戌巳玄武

酉 申 未 午

螣 贵 天 太

蛇 人 后 阴

 

例如，阴贵人逆布十二神将，戌月卯将戊日丑时占。

占时丑在日门卯后，月门酉前，故用阴贵；占日戊阴贵人在未，未在地盘巳位，是出地户升天门，所以逆布十二神将。如下

 

贵 神 太 玄

人 后 阴 武

未 申 酉 戌

腾蛇午亥太常

朱雀巳子白虎

辰 卯 寅 丑

六 勾 青 天

合 陈 龙 空

 

（三）六壬类比系统中的形式化推理步骤及变形公式

六壬系统中的基本推理形式可以分为以下四步骤:

一、定正月时和正日时

确定月份和占时，在于确定六壬类比系统的推理前提，也就是说根据月份的月建确定月将和确定占时的干支后，依据“月将加时”的原则，排出地盘和天盘。

二、十干寄宫

目的是将十个天干与十二个地支统一起来，以便于推理，具体地说是便于排出四课。

三、确定三传

排三传的方法有九大类，六壬中称“九宗门”，即贼克、比用、涉害等九大类情况，又可以细分720中课体变形规则。

四、确定天一阴阳贵神之所在和十二神将在天盘上的顺布与逆布情况

根据天干和占时确定阴阳贵神，又根据十二神将落于地盘情况，定出其在天盘上的顺布与逆排情况。

根据上述四步，可以排出六壬系统的形式化公式，这个公式是变形公式。下面我们举例说明。

《龙首经》是较为古老的六壬式占书，其中“第三十三经”是“占诸市贾求利吉凶法”，其曰：“假令九月戊子日日昳时，太冲加未，欲为估市”。其推理得到形式化的变形公式如下：

 

三巳 常

申 青

传丑 贵

青贵

四辰 申 酉 丑

课申 子 丑 戊

天贵 丑 寅 卯 辰

螣 子巳

亥午

盘戌 酉 申 未（第763页）[6]

空

关于此课变形公式推衍，卢央在《中国古代星占学》中说到：“九月戊子日日昳时，即未时。九月将为太冲。此四课中既无上下贼克，又无遥克，故为昴星课类。按昴星取三传法，阳日取地盘酉宫上神为初传，支上神为中传，干上神为末传。戊日贵人（阳贵——引者注）在丑，在地盘巳位，巳在南方，故逆布十二神将。”（第763页）[6]上述推理分为四个步骤，可以大致描述如下：

1、已知条件：“九月戊子日日昳时，太冲加未”。

2、根据步骤一“正月时与正日时”，排出地盘与天盘。

3、根据步骤二“十干寄宫”，排出四课。

4、根据上面2与步骤三确定三传：即用九宗门中的昴星法取三传。

5、根据步骤四，确定天一阴阳贵神之所在和十二神将在天盘上的顺布与逆布情况。戊日未时用阳贵丑，天盘丑临于地盘巳，十二神逆布。

 

二、六壬占断系统——六壬类比逻辑的语义系统

传统六壬中的占断系统，是六壬类比逻辑系统中的语义系统，它是六壬系统的重要组成部分，与上述形式系统一起构成了完整的六壬逻辑类比系统。六壬类比逻辑是中国古代逻辑的有机组成部分，因此其核心理论遵从中国古代逻辑的“推类”理论。“推类”理论中的“依类相推”、“类不悖，虽久同理”（《非相》）在六壬语义系统中影响深远。此外，六壬系统中的推类还特别注意“譬”，即以类为据的“譬”谕式推理，“譬”式中的“以其所知谕其所不知，而使人知之”（《说苑·善说》），《墨经》中所谓“举物而以明之也”等理论在六壬语义系统中同样具有深远的影响，因此六壬语义推理的以类为据的比喻成份很大，因此将六壬逻辑称为“类比”逻辑有其内在根据。

同样，作为易学逻辑有机成部分的六壬类比逻辑，也深刻地受到易学逻辑推类原则的影响。《易传》中所谓“方以类聚、物以群分”（《系辞》）、“以类族辨物”（《象传》）、“其称名也，杂而不越、于稽其类”（《系辞》）、“引而伸之、触类而长之”（《系辞》）、“与类行”（《彖传》）在六壬逻辑中都有深刻的体现。另外，《易纬·乾凿度·卷上》所言：“孔子曰：易本阴阳，以譬于物也”（第88页）[7]、“物感以动，类相应也”（第93页）[7]，即依类相应、依类譬喻的易学推类理论在六壬中均有深刻影响。这些影响，在六壬类比逻辑系统中有时直称之为“类神”、“类象”、“类物”、“类事”等等。

六壬类比逻辑的语义系统由四大基本子系统构成，它们是：十二月将子系统、十二神将子系统、六亲子系统、神煞子系统。每一子系统下又可再分不同的子系统，如神煞系统就包括太岁、北斗、干支等不同的子系统。六壬类比逻辑语义系统中的这些构成子系统，都是对上述“形式系统”中的初始符号、基本规则中的内容进行语义赋值的结果。语义系统中的各大子系统之间、子系统下的子系统之间，充满复杂钩稽的关系，限于篇幅不再赘述，仅举例说明之。

我们再以《龙首经》“第三十三：占诸市贾求利吉凶法”为例进行分析。其原文如下：

占诸市贾求利吉凶法第三十三

正日时，欲皆令今日之时辰上神及人年上神与所欲为市贾物类相生者，吉。又欲今日日辰阴阳中有小吉、青龙。青龙所居神与今日日辰上神相生者，吉。太岁上神不克人年上神、人年上神不制青龙者，吉。又欲令所往至之地，上有吉神将，有王相气，与人年上神不相贼，市估有利。

假令九月戊子日日昳时，太冲加未，欲为估市。人年立巳，太岁在寅。大吉为天一临于戊（戊寄位在巳，巳即人年立辰），传送为青龙临子，此为有其物类。其日辰与人年上神，及青龙所居神相生。大吉临人年，魁临太岁，不与人年神相贼，而北出传送下，大吉利。虽先备二吉一凶，可用，务令辰人年上神相生物类者，可用也（式经云：审问所之之乡，东南西北四维，得与年相生，多王相之气者，即有福，估市有利，不逢贼盗所居，见好，所欲皆得。但青龙居有气之神，而加有气之乡，即得财，若青龙制人年，即无所得）。（第七册，第二七〇页）[9]

 

此例的正月时正日时及所欲占事是“九月戊子日日昳时，太冲加未，欲为估市。”由此所推出的变形公式如上文。通观全篇，除“九月戊子日日昳时，太冲加未”一部分涉及形式系统外，其余主要是语义推演系统的内容。其所用规则大致如下：

1、易学逻辑母系统五行生克规则。一般来说，五行关系中，相生或比和为吉，即可赋值为吉；相贼克为凶，即可赋值为凶。文中所谓“物类”指的是五行分类，“物类相生”指的是五行相生。如“欲皆令今日之时辰上神及人年上神与所欲为市贾物类相生者，吉”，是指时辰上神卯木与“人年立巳”巳之上神丑土在五行属性上不能市贾物类的经营项目相贼克，原文中虽设伏笔没有直明交代经营项目为何，但是不外乎木材、粮食、砖石、五金等等，在下面的结论中我们会看到。（人年行年也是六壬类比逻辑的规则，人年即生年，行年由人年推知，所用为‘六甲起行年法’，其未赋值是形式系统规则，赋值后即为语义系统规则。此例为占诸市贾求利吉凶，由于是占自身，因而要知人年和行年。关于‘六甲起行年法’，《御定六壬直指·起行年法》中曰：“行年者，占人之流年也。男一岁从寅顺行，女一岁从申逆行，周而复始，数至见今岁数者止。大约年命上神，易与日干相合相生，不宜相冲相克。”，上卷，第62页[10]）如“青龙所居神与今日日辰上神相生者，吉。太岁上神不克人年上神、人年上神不制青龙者，吉。”青龙所居神是申金，它与日辰上神丑土是相生关系，故吉。“太岁在寅”，太岁上神戌土与人年上神丑土比和，为吉；人年上神丑土生青龙申金，是“人年上神不制青龙”，故吉。

2、十二月将、十二神将规则。十二月将与十二神将赋值后各有所适与吉凶。其原则有二：一是各从其类，同类者吉，即文中所言“有其物类”；二是空间的吉方与吉位，这与古代传统文化的认知系统密切相关。如上文“大吉为天乙临于戊（戊寄位在巳，巳即人年立辰），传送为青龙临子，此为有其物类。”贵人天乙居戊，戊寄在巳，与人年巳同位，古人认为太乙吉星与人同位，可谓吉星高照，当然是好事了。青龙加临传送，古人认为青龙与财是同类，财与传送相叠加当然就是财源滚滚了。古人还认为龙得水即有生气，子水是正水居北方，青龙下加临子水是“得气”、“得地”（文中所言“青龙居有气之神，而加有气之乡，即得财”），当然是好事了。文中“大吉临人年，魁临太岁，不与人年神相贼，而北出传送下，大吉利。”是一个空间上的吉象，天乙吉星高照，河魁太岁居六合由人年所生（火生土），而传送吉星自北方紫微宫而下，一幅多么吉祥的空间景象啊！但是这种语义的解释只是中国历史文化传统背景下的产物，因此只有在中国历史文化传统的背景体系下的解释才是有效的。

经过语义的推理，《龙首经》“第三十三：占诸市贾求利吉凶法”得出结论：“虽先备二吉一凶，可用，务令今日辰人年上神相生物类者，可用也。”要想得到吉祥的结果，是要按日辰上神、人年上神丑土“相声物类”的经营方向去做，一定是好的（略）。

 

三、结论

 

我们通过对六壬类比逻辑系统的考察，大致可得到如下结论：

1、六壬系统的建立与演算是建立在“天人一体”这一根本性的观念上的。古代社会由于生产力低下、科技不发达，人对自然界产生极大的依赖和敬畏，认为人世间的吉凶祸福与天体运行之间存在密切的关系。在科技昌明、咨询发达的今天，用六壬来预测吉凶的方法逐渐淡出了人们的视野。但是，由于六壬在古代受到人们极大关注，对它的研究倾注了古人极大的智慧和心血，使得它与古代文化的方方面产生了密切的互动关系。这使得我们今天可以剥去其神秘外衣，严肃认真地思考其中所蕴含的文化价值、思维价值与逻辑价值。

2、六壬系统分为两部分。一是形式系统部分，这一部分所用的是中国古代文化中最为抽象的符号——干支，在它的形式运算和推衍中，这些符号并没有什么实际的意义，因此这一部分中的运算基本上是形式的，或者说是中国式的形式逻辑系统。六壬逻辑的格式由天地盘（地盘往往省略）、四课、三传、神将组成，它和线性的逻辑方程截然不同，是中国特有的逻辑系统。二是语义系统部分，这一部分中六壬运用的干支符号和自身特有的符号（如月将、神将、神煞、六亲等）被赋予了极为广泛的意义，其推理只有在中国的历史文化背景下才能被有效的解释，但是这种推理的核心依然是“依类相推”，即“推类”或“类比”。用“类比”的概念刻画六壬系统的逻辑本质特征并不是说等同于西方逻辑的“类比逻辑”，而是说它至少具有两个方面的特征。一是具有“推类”的特征，二是具有“譬”的特征，当然，所有的中国古代逻辑等具有这两个方面的特征，六壬逻辑亦不例外。

 

【参考文献】

[1] （清）纪昀等总纂：《六壬大全提要》，《钦定四库全书总目（整理本）》，四库全书研究所整理，北京：中华书局，1997年，上卷，第1436页。

[2]（清）俞正燮撰：《俞正燮全集》，（今）于石、马君骅、诸伟奇校点：合肥：黄山书社，2005年，壹卷，第499-500页。

[3]（清）胡煦撰：《周易函书附卜法详考等四种》，（今）程林点校，北京：中华书局，2008年，第一册，第441页。

[4] （宋）沈括著：《梦溪笔谈》，（今）金良年校点，济南：齐鲁书社，2007年，第39-40页。

[5] 《六壬大全》，《四库术数类丛书》，上海：上海古籍出版社，1991年，第六册，第513页。

[6]参见卢央著：《中国古代星占学》，北京：中国科学技术出版社，2007年，第747页。

[7] （汉）郑康成注：《易纬·乾凿度》，（今）林忠君著：《〈易纬〉导读》，济南：齐鲁书社，2002年，第94页。

[8] 例子引用自：《御定六壬直指》，《〈故宫珍本丛刊〉精选整理本丛书·术数》，（今）李峰整理，海口：海南出版社，2004年，上卷，第12页。

[9] 孙星衍校：《黄帝龙首经》，《续修四库全书术数类丛书》，上海：上海古籍出版社，2006年，第七册，第二七〇页。

[10] 《御定六壬直指》，《〈故宫珍本丛刊〉精选整理本丛书·术数》，（今）李峰整理，海口：海南出版社，2004年，上卷，第62页。

 

（原载《中国传统思维方法研究》，学林出版社2010年版）