皇极经世心易发微

心易发微凡八〔卷〕，乃明洱海卫杨君所著也。君业举子〔业〕，〔精〕得于心，顺推已往，逆推将来，言无不中，当道重之。大司马净峰张公召往三楚，经贵州大道观，检藏经，获《经世全书》，悟元会运世之奥，喜曰："此易之微也。"乃上溯〔伏羲〕、文、周、孔之源，会于心而笔之书。兵宪棠山任公刻之大理。既而宾于京师，主政葵阳李公刻之中书科。及司训镇南，余以经生〔客〕武定，会决剿策，君刻期〔而言〕，秋冬之交，所言若响。既而奉大司马吕公〔檄，主〕武定书院事，君益〔研〕易理，又即前刻之未备者，汇为一书，名曰《心易发微》。余取玩之，因而感焉。

夫理一而已，数者理之显，变易从道，易以名焉，而数行乎其间矣。是数隐于无，显于有，羲皇一画而始著，至文、武、周、孔而易成，尧夫演之为元会运世而易道行。君心有全易，乃列之卦象，稽之天时地利，而验之人物感应。凡一念未萌、事几未发，天地之通塞，人物之荣枯，国家之兴衰，古今之变迁，皆可前定，以开吾人避趋之途。盖本之易理而数行焉，故不能逃也。所谓"成变化而行鬼神"者，易道也。此书发易之微，是不可以私矣，捐俸刻之，以冀易道之行，谓君有功于四圣可也。

吾滇僻处西隅，而山川灵秀，不减中州。云邑虽弹丸小邑，实得坤维正气，乃土金相生、过气之所：向南行五日则极热，向北行五日则极寒，此其验也。邑中灵气所钟，代有伟人，而必以向春先生为冠。先生少而颖悟，志在道德，不慕声华，为邑增广生员。潜心易学，上绍五圣心传，近接尧夫正派。盖先天、后天之数，固已得之心悟，而非言说所能尽矣。极深研几，言必有中，然人犹未之奇也。

明学宪出巡，于报优劣最为紧要，故凡报劣者俱被笞革焉。时值岁试，行催报劣甚严，邑学师欲以贫者当之。先生曰："嘻！彼贫士也，何可当此累？"自愿以身代之。学师曰："汝品行端方，报劣无可措词者。"先生曰："但言左道惑众、擅吃民间鸡酒足矣。"学师然其说以报之。迨学宪按临榆郡，岁试甫毕，于报劣者严加考询。一见先生，即作色言曰："汝为士子，左道惑众，可乎？"先生答曰："生员非左道惑人者。若谓生员左道惑人，易经不该命题。"学宪色和曰："汝知易数，其能明吾意乎？"先生曰："请书一字。"学宪于案上书一"由"字。先生曰："是问六甲。盖'由'字倒看，则'甲'字也。"学宪故意喝之曰："非也。"先生曰："恭喜老宗师，所生是个公子。但这声喝得不好——报信人至观音塘马折足，并家内所命乳名，亦起出。"后历历皆验。学宪怃然曰："世俗讥评，何足为定？吾几屈一佳士！"此后报劣之令遂弛，但存其意而已。由是名震省会，沐士公尤重之，即军旅大事亦与相商，于贼败之期，皆预定焉。值乡试之年，预令起数，凡元魁姓氏，悉有隐语，但于事后方解耳。其前知多类此，不可殚述。

一日，先生独处心动，遂自起数，乃因算贼被获、久之得释、欲行报怨也。先生算其从来之方，布下擒拿之网。获贼小校，谢之以金。遂长叹曰："前知诚妙解也，然多言数穷，安之非祸基哉？"此后不轻与人卜矣。算得云邑路当孔道，五十年后必罹兵燹，遂挈家属迁于姚城。

先生年益高，得邵〔子〕之传益深，修髯伟貌，飘飘欲仙。念一画原于伏羲，谁登画卦之台？九畴原于大禹，谁涉洛水之滨？以及文王之阅历、周公之经营、孔子之车服礼器，不可不历览其胜也。于是遂辞家远游，于途中得遇李卓吾赴姚安府任。议论间，卓吾知先生学究天人，甚重之。因问曰："公家姚城，亦有嗣乎？"先生曰："曾留下书一函与子。后日吾子投书，无论迟早，急与相见，能免公灾。"卓吾重先生，遂志其言不忘。其子视书，封固甚密，外又题云："某年月日时投书始验。"至日时来投书，值卓吾坐晚衙，闻子投书，急与相见，时已黄昏矣。卓吾方檐前甫发书，忽大震一声，府堂中梁崩塌，将公座压为粉碎。彼此大惊，启书视之，但曰："我救君倒梁之厄，君惜我孤苦之儿。"此尤应验之最奇最显者也。

后〔卓吾〕变姓名为孔道人，于慈云寺得遇了凡先生，示以知来之学，载在《了凡立命篇》，说甚详，兹不重赘。先生云游不返，莫知所终，如神龙之无端，见其首不见其尾也。

先生易数发自灵性，然亦有秘传焉。少年赴试秋闱，于安宁道中，遇一老叟坠驴几死，同伴惊骇疾去，先生独扶之。老叟睁目视之曰："扶我者汝耶？吾有神数，待子久矣。"遂授以《皇极经世》之秘诀也。自此遂弃举业而专习焉。老叟不知何许人，疑为穆伯长之流云。

按：先生氏杨，讳体仁，字向春，别号野崖，前明嘉靖人也。世居云洱之北门。至隆庆年间，书已行世。余与先生相距二百有余年，其轶事但得之传闻。今录先生书，见其易数精微，有功先圣，惧其事之久而湮没也，不揣固陋，以为传记之。先生其知我之心乎？后之君子，其谅我之心乎！

大清乾隆十二年，岁在丁卯夏四月吉旦　〔撰者名阙〕

游九峰山怀野崖俚句

最忆野崖杨博士，孤院落落似长松。
未论爨贮千年乐，只羡山居九鼎峰。
洞闭白云无客到，闲锄香芋共僧饔。
欲闻邵子先天学，何日连床坐晓钟。

运阖辟以成元会运世而不已者，理与数而已。是故数由理生，理由数著者也。未形之初，有理斯有数，有数斯有象；既形之后，因象以推数，因数以推理。理者，太虚之实义，而数者，太虚之定分也。故河图兆祥，伏羲因之而画卦，孔子因之而作大衍，皆所以成变化而行鬼神，发明河图之数也。

自孔子没，后之言数者流于术，而大义晦矣。至宋邵康节，得李挺之之传，著为《皇极经世书》，其命象定数，自为一家。形于道，即太极动静之机；著于文，即伏羲奇偶之画。自无生有，自有生无也。夫无之生有者，无极而太极也；有之生无者，动之而静也。或有或无，天道之妙；一动一静，太极之根。往来相资，屈伸相感，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。故在天则有日月星辰、风雨露雷以成其象，在地则有水石飞走草木以成其形，在人则有性情形体、声色臭味，感应变化，消息盈虚，而循环而不已焉。是故以元经会，以运经世，大而天地之始终，小而人物之死生，远而古今之世变，无不该贯。盖得伏羲画卦之意，而发孔子之所未发者也。要其本旨，则皆原于易。夫易者，一也。易之一，即道之中也。中者，人之心也。故曰："天向一中分造化，人从心上起经纶。"所以为先天之学也。先天之学，正其心，平其气，无私于心，无反于义，义理融会，其道中正，即物穷理，而尽性知天之学亦在其中矣。

《易》曰："原始反终，故知死生之说。"生死即太极之动静也。不动不静，不生不死，是道之一也。是以大衍之数，一变而为七，七七四十九也；七变而为九，九九八十一也。数既极于九，又复而为一；人既生，复又死。明其理，知其数，则凡动静可求其端，阴阳可求其始，而万物之得失、人事之休咎，皆可得而前知矣。此皇极所由作，贯理数而一之也。

有志数学者，不可不求其理；有志于理者，不可不求诸心。求心之要，舍静何以哉？粤自受读以来，徒析其文，茫无所获；静养之久，一旦豁然，而前知之道，得其要棨。观象玩占，罔不应验。乃敢折衷微词，多述旧闻，以理为经，以易为纬，辑为六卷，名曰《心易发微》。凡造化之源、阴阳之妙，与卦气之盛衰、声音之倡和、体用之变迁、策轨之断例，靡不备焉。昔人有言："理究伊川，数究康节。"如诣其极，则亦一而已矣。是书也，虽于邵子之心无所补，而幼学之士，亦可得其旨意之大略，观物之梯航也。故不敢自私，录之以求正于有道云。

洱阳杨体仁野崖氏题

〔图〕伏羲太极图。乾父，震长男得乾初爻，坎中男得乾中爻，艮少男得乾上爻；坤母，巽长女得坤初爻，离中女得坤中爻，兑少女得坤上爻。

此图乃伏羲氏之所作也，世不显传。或谓希夷所作，虽周子亦未之见焉，乃自作太极图。观任道逊之诗可见矣。诗云："太极图中一气旋，两仪四象五行全。先天八卦五行具，万物何曾出此圈。"又云："造化根源文字祖，图成太极自天然。当时早见周夫子，不费钻研作正传。"

夫既谓八卦浑沦文字祖，则知图为伏羲所作，而非希夷明矣。其外一圈，太极也；中分黑白者，阴阳也；黑中含一点白者，阴中有阳也；白中含一点黑者，阳中有阴也。阴阳交互，动静相倚，周详活泼，妙趣自然。其圈外左方，自震一阳驯至乾之三阳，所谓起震而历离兑以至于乾是也；右方自巽一阴驯至坤之三阴，所谓自巽而历坎艮以至于坤是也。〔其〕间四正四隅，阴阳纯杂，随方步位，自有太极含阴阳、阴阳含八卦之妙，不假安排也，岂浅见近识者所能及哉？伏羲不过摸写出来以示人耳。

予尝穷观此图，阴阳浑沦，盖有不外乎太极、而亦不离乎太极者，本先天之易也。观周子太极图，则阴阳显著，皆太极之所为，而非太极之所倚者，实后天之易也。然而先天所以包括后天之理，后天所以发明先天之妙。明乎道之浑沦，则先天而天弗违，太极体立矣；明乎道之显著，则后天而奉天时，太极用行矣。使徒玩诸画象、谈诸空言，则伏羲之意荒矣。故周子有诗曰："书堂几座万几休，日暖风和草色幽。谁道三千年远事，而今只在眼睛头。"岂非以孔子所论太极之旨，容有外于一举目之间哉？是能默识于其妙，而见于性情之理者，旨要可考也。

〔图〕河图。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。

愚按：河图、洛书，为数之宗也。数之所起，一阴一阳而已矣。阳数奇，属天而象圆；阴数偶，属地而象方。河图以生数为主，故一、二、三、四、五居内，六、七、八、九、十居外。天一生水，得五为六，故地以六成之而居北；地二生火，得五为七，故天以七成之而居南；天三生木，得五为八，故地以八成之而居东；地四生金，得五为九，故天以九成之而居西；天五生土，得五为十，故地以十成之而居中。生数在内，成数在外，各以类数而同处其方；在内为主，在外为宾，亦各以数而相统不乱。此所谓道其常数之体也。

以阴阳老少论之：一为老阳之位，其外则老阴之数居之；二为少阴之位，其外则少阳之数居之；三为少阳之位，其外则少阴之数居之；四为老阴之位，其外则老阳之数居之。此又阴阳老少互藏其宅之变也。

以生出之序言之：始下，次上，次左，次右，以复于中，而又始于下也。

以运行言之：北方一六水，生东方三八木；东方木生南方二七火；南方火生中央五十土；中央土生西方四九金；西方金生北方一六水。左旋一周，而水复生木也。

以对待言之：北方一六水克南方二七火，西方四九金克东方三八木，是生生之中又有克制相成之义焉。

本之以画卦：则虚其中之五与十者，太极也；奇数二十五、偶数三十者，两仪也；以一、二、三、四为六、七、八、九者，四象也；折四方之合以为乾、坤、离、坎，补四隅之空以为兑、震、巽、艮者，八卦也。此所谓虚其中以作易也。

〔图〕洛书。大禹治水，神龟出洛，负文列于背，其数有九。以五居中，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。禹因是而著之，成九畴也。

洪范九畴图。愚按：易、范，圣人之所作。故洛书以奇为主，一、三、七、九各居其外，五居其中，而二、四、六、八亦各以偶数而附奇数之侧。正者为君，侧者为臣，所谓主于阳以统阴，而肇其变数之用也。然以数之纵横十五，则皆以七、八、九、六迭为消长而得之：一居正北，得五为六，而与南方之九迭为消长；四居东南，得五为九，而与西北之六迭为消长——六进为九则九长而六消，九退为六则九反消而六又长；三居正东，得五为八，而与西方之七迭为消长；二居西南，得五为七，而与东北之八迭为消长——七进为八则八长而七消，八退为七则八反消而七又长。虚中五，则纵横皆十五，而一含九、二合八、三含七、四含六，参伍错综，无适而不遇其合焉。此变化之无穷，所以为妙也。

其阳数之次，则北首而东，东而中，中而西，西而南；其阴数则首西南而东南，次西北而东北也。合而言之，则北首而西南，次东而东南，次中而西北，次西而东北，以穷于南也。其运行则一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克中央土，右旋一周，而土复克水也。以对待言之，则东南方四九金生西北一六水，东北三八木生西南二七火，是克制之中又有生生不穷之理焉。

大禹之叙畴：故一为五行，二为五事，三为八政，四为五纪，五为皇极，六为三德，七为稽疑，八为庶征，九为五福。皇极居中，而八者各以其次列于外焉。所谓则洛书者，总其实是也。愚按：具天地之理者，易之〔象〕；纪天地之理者，范之数。数始于奇，象成于偶。二四而八，八卦之象；三三而九，九畴之数。故象以偶为用，有应则吉；数以奇为用，有对则凶。偶者，阴阳对待之象；奇者，阴阳迭运之数也。

〔图〕先天八卦图。先天乃对待之体：乾南坤北，为天地定位；离东坎西，为水火不相射；兑居东南、艮居西北，为山泽通气；震居东北、巽居西南，为雷风相薄。阴阳老少，各以数合。

此伏羲方位之图，易之本也。故乾一、坤八，兑二、艮七，离三、坎六，震四、巽五，各各相对。不惟其数合成九数，其画亦各各相对，合成九画焉。夫九乃老阳之数，无所不包。自震至乾为顺，自巽至坤为逆。数往者顺，知来者逆，皆已生之卦，故云数往；若卦气运行，则自北而南，一阳生于震始。此先天之体也。

〔图〕后天八卦图。后天为流行之用：出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。此文王方位之图，易之用也。先天之离东坎西，象日月之出乎卯、入乎酉；后天之离南坎北，象天地之正子午。先天非后天则无以成其变化，后天非先天则无以自行。予按：先天，造化之初，由心出迹之学；后天，生物之后，因迹求心之学。心与道皆虚，不为物碍也。在先天之先不为无，在后天之后不为有，迹不能外也。朱子谓康节之学得于先天，看得道理透彻，自然前知耳。

〔图〕经世衍易图。《大传》曰："易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦；八卦定吉凶，吉凶生大业。"予谓：天地出于易，非易出于天地；圣人作易，而易不作于圣人也。易有太极者，何也？当夫元气浑沦、阴阳未判，是为太极。及夫元气既分，动者为阳，静者为阴。动之上生一奇谓之阳，动之上生一偶谓之阴；静之上生一奇谓之刚，静之上生一偶谓之柔。合而言之，阴阳刚柔，四象也。四象：阳之上生一奇谓之太阳，生一偶谓之太阴；阴之上生一奇谓之少阳，生一偶谓之少阴；刚之上生一奇谓之少刚，生一偶谓之少柔；柔之上生一奇谓之少刚〔柔〕，生一偶谓之太柔。太阳为乾，太阴为〔兑〕，少阳为离，少阴为震，少刚为巽，少柔为坎，太刚为艮，太柔为坤。此伏羲画卦之自然形体次第，而孔子发明之，故曰"易有太极，是生两仪"。

"两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶"，此言最为切要。古今说者虽多，惟康节、明道二先生之说得之。故康节所谓乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，自然之次第，不由人力安排也。

天地之道，阴阳刚柔，有动静之两仪，必有一元之太极。康节明天地阴阳刚柔始于太极之动静，与周子所传太极相表里。康节复穷其变交，推天之阴阳、地之刚柔，各自相交而生八卦；又相交，而天以乾兑离震四卦生西北十六位，而后阴阳之用尽焉；地以坤艮坎四卦生东南十六位，而后刚柔之用尽焉。虽然，天地自交而未至于相交以生物也。是故动静者，天地分太极之初；四象者，天地禀太极之理；十六卦者，天地达太极之用。太极为一，一生二为动静，二生四为阴阳刚柔，四生八为八卦，八生十六为十六位。分天地，则天有十六位，地有十六位，为三十二矣，是皆加倍之数也。动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳；静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。日月星辰交，而天之体尽矣。静之大者谓之太柔，静之小者谓之少柔；动之大者谓之太刚，动之小者谓之少刚。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交，而地之体尽矣。

〔图〕天地四象之图。乾为日，兑为月，离为星，震为辰；坤为水，艮为火，坎为土，巽为石。

日月星辰丽乎天，而乾、兑、离、震生；水火土石丽乎地，而坤、艮、坎、巽生。日午中而气热，故为暑；月子中而气冷，故为寒。十干之星为阳而主昼，十二支之辰为阴而主夜。星殒有声而主雷，皆地之气也。日月星辰自相交，而天之变尽于十六卦；水火土石自相交，而地之变尽于十六卦。是天地之气凝结而生物，有物斯有质，有质则有数。故乾在天成象为日，在地成形为火，火与日本一体，故阳燧取于日而得火；兑在天成象为月，在地成形为水，水与月本一体，故方诸取于月而得水；离在天成象为星，在地成形为石，石与星本一体，故传言星殒为石；震在天成象为辰，在地成形为土。

盖日月星辰，犹人之有耳目口鼻；水火土石，犹人之血气骨肉也。是故数者，尽天下之物则也。得乎数，则物之则、事之理无不在焉。不明乎数，不明乎善矣；不诚乎数，不诚乎身矣。易之与极，其旨若相似，而致用实不同。易之与极，八卦名同而位殊，爻同而旨异。位之殊，先天、后天是也；旨之异，占与算是也。占则取象于天，神之研几也；算则断在于人，智之极深也。神以知来，而未尝不藏往；智以藏往，而未尝不知来也。左为天，右为地：日月星辰丽乎天，而离震乾兑居之；水火土石丽乎地，而坤艮坎巽居之。

〔图〕元会运世图。愚尝考之：阳一为奇，阴二为偶，是以一元之数起于乾，故乾为起数之端，犹一岁包年月日時而为之也。乾之后有兑，兑为月，其数二，衍之为十二，犹一岁有十二月也。兑之后有离，离为日，其数三，衍之为三百六十，犹一岁有三百六十日也。离之后有震，震为时，其数四，衍之为四千三百二十，犹一岁有四千三百二十时也。此一、二、三、四，为天地生物之始数，阳之所以先乎阴也。震之后继以巽五，阴元之气莫先于此，是以巽元之年数，衍之为十二万九千六百年，为起数之端。坎六继之，是为巽元之月数，衍之一百五十五万五千二百月。艮七又继之，是为巽元之日数，衍之四千六百六十六万〔六十〕日。若夫巽元之时数，则居坤之八焉，又衍之为五万五千九百八十七万二千时。此五、六、七、八，又为天地成物之终数，阴之所以承乎阳也。由是重而衍之以至于八，则乾之世数四千三百二十，衍之为五万五千九百八十七万二千；兑之世数五万一千八百四十，衍之为六十七万一千八百四十六万四千。循而推之，皆可概见。大抵乾、兑、离、震之数，包巽、坎、艮、坤在其中。子至巳上六辰皆属乾，谓之先天；自午至亥下六辰皆属坤，谓之后天。后天皆效先天而为之也。故曰："成象谓之乾，效法谓之坤。"可举隅而知之也。

〔图〕伏羲六十四卦圆图。此乃先天之所覆也。愚谓：圆图者，天地之阴阳也。在天为日月星辰、寒暑昼夜，谓之流行之易，言其天地四时流行而不息也。其卦皆从中起：自坤生者始于复，自乾生者始于姤，皆在天地之中。中者，心也，万事万化生于心。是康节之学本于先天之易，尚象而不尚辞，盖欲示不言之教，如伏羲六十四卦初无言语文字也。故图左三十二阳卦，春以发生，夏以长养；右三十二阴卦，秋以收敛，冬以闭藏。复、姤为阴阳之始，乾、坤为阴阳之极。又以春夏秋冬分之，各四其六十四，而为一千五百三十六卦之气，以运行于天。四象立体，六甲循环，以见皇帝王霸之迹。治三百六旬有六日，转旋乾坤主之，属乎天地之造化，衍之为元会运世，散之为岁月日时。事有体用而分皇帝王霸，业有心迹而分易书诗礼春秋，理无往而不在其中矣。

〔图〕伏羲六十四卦方图。方图者，地道之〔刚〕柔也。在地为水火土石、风雨露雷，谓之〔定位〕之易，言其承天时行以生物也。其卦皆从中起。自中而起，则有震、巽之一阴一阳，故阴至巽而伏、亦至巽而止，阳至震而休、亦自震而生。阴阳二气交乎震巽，实坎离交乎黄庭之象也。内一截三十二阳卦，西北角乾，东北角泰；外一截三十二阴卦，西南角坤，东南角否，亦共六十四卦。又以元会运世分之，各四其六十四，以为二百五十六位之卦体，以生物于地。四四立体，四九为用，以见律吕音声、阳唱阴和、动植飞走、出生入死，坎离主之，属乎地之造化。故邵子有诗云："天地定位，否泰反类。"……《说卦》曰："天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火相射。"四象相交，成十六事；八卦相荡，为六十四。此正言方图之意也。

邵子先天卦气：乾坤坎离分配四时，主二十四气。坤尽子中交离初爻，冬至；离尽卯中交乾初爻，春分；乾尽午中交坎初爻，夏至；坎尽酉中交坤初爻，秋分。春夏秋冬各用六十四卦气，皆从中起。子午卯酉为四仲，二分一至当之；寅申巳亥为四孟，四立当之。经世历以冬至为天地之元，元之元也，故去四正卦而用三百六十卦。〔卦〕气以春分人物之〔元〕，一元亦元之元也，故用六十四卦而四之，而二百五十六位。卦气图以冬至子中为世之元，春分卯中为元之元，夏至午中为会之元，秋分酉中为运之元。各六十四卦，各以气运而更迭值事。〔开〕物于寅中，而起于惊蛰者，二月初气也；闭物于戌中，而终于立冬者，十月初气也。

何也？曰：寅中、戌中虽主月会而言，其用实由乎节气。地之生物，以气为机；天之气先至，而后地之物应之。气之来常先半月，气以舒而常盈，用以疾而常缩，故关朗〔云云〕。运世皆从中起，所谓举正于中也。

卦图曰：大运法当从经世数，起于星甲辰子；小运法当依卦气图，起甲仲巳孟日。天统乎体，气之体生于四仲，故大运甲子当冬至，而二十四气之中皆得子午卯酉之四中也。气之用行于四立，故小运甲寅当立春，而二十四气之首皆得寅申巳亥而生乎孟矣。朱子先天卦气：朱子曰，先天图左方自震初为冬至，离兑中为春分，至乾之末而交夏至；右方自巽初为夏至，坎艮中为秋分，至坤之末而交冬至。图之顺逆左右，先儒说之详也。夫乾一、兑二、离三、震四，已生之卦也，其序自南而北；若卦气运行，则自北而南，一阳生于震始。故邵子以冬至子之半为复，十一月中也。十二月丑初小寒，其卦为颐、屯、益；月半大寒，则震、噬嗑、随。正月寅初立春，其卦为无妄、明夷；月半雨水，则贲、既济、家人。二月卯初惊蛰，其卦为丰、离、革；月半春分，则同人、临。三月辰初清明，其卦为损、节、孚；月半谷雨，则归妹、睽、兑。四月巳初立夏，其卦为履、泰；月半小满，〔则〕大畜、需。〔五月午初芒种，其卦为小畜、大壮；月半夏至，则大有、夬、乾。六月未初小暑，其卦为姤、大过；月半大暑，则鼎、恒、巽。七月申初立秋，其卦为井、蛊、升；月半处暑，则讼、困、未济。八月酉初白露，其卦为解、涣、坎；月半秋分，则蒙、师、遯。九月戌初寒露，其卦为咸、旅、小过；月半霜降，则渐、蹇、艮。十月亥初立冬，其卦为谦、否；月半小雪，则萃、晋、豫。十一月子初大雪，其卦为〕剥。至坤之末交冬至焉，即子之半也。此三十二卦属阴，以当秋冬。子至巳，乾兑离震六阳月，其节有四：冬至、立春、春分、立夏也；午至亥，巽坎艮坤六阴〔月〕，其节有四：夏至、立秋、秋分、立冬也。

〔图〕六十四卦方圆图。愚按：先天方圆一图，一一相应。故邵子曰："变于内者应于外，变于外者应于内；变于下者应于上，变于上者应于下。"盖巽、〔离〕、兑以二十八阳，应坎、艮、震之十八阴。乾、兑、巽〔倡〕，地倡，以乾兑离震居西北，倡地之五六七八一十六卦于东南，又交西南否、遯、讼、姤十六卦，是为寒暑昼夜，变飞走草木之性情形体，得动数十六卦，成二百五十六卦，位含四变。凡动物之成败美恶，莫不由是。地音天和，以坤艮坎巽居东南，和天之一二三四一十六卦于西北，又交东北泰、临、明夷、复十六卦，是为风雨露雷，变性情形体之飞走草木，得植数十六卦，成二百五十六卦，含四变。凡植物之荣枯华实，莫不由是。西南之卦，自左而右以观动物，动物之命在首附天，以阳生于下；在下之三十二卦，其一皆向上者，命在上也，故人首在上而鸟兽皆横生。东北之卦，自上而下以观植物，植物之命在根附地；在上之三十二卦，其一皆向下者，命在下也，故人〔首〕在上，而草木倒生。然后配以声音之卦，则日月星辰之声，天卦百五十二也；水火土石之音，地卦百五十二也。

又按：六十四卦圆布者，乾尽午中，坤尽子中，离尽卯中，坎尽酉中。阳生于子中，极于午中；阴生于午中，极于子中。其阳在南，其阴在北。方布者，乾始于西北，坤尽于东南。方图西北十六卦，天卦自相交；东南十六卦，地卦自相交。其斜行则乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，自西北而东南，皆阴阳之纯卦，所以不能生物也。西南十六卦，天去交地，天卦皆在上而生气在首，故能生动物而头向上。东北十六卦，地去交天，地卦皆在下而生气在根，故能生植物而头向下。其斜行则泰、损、既济、益、恒、未济、咸、否，自东北而西南，皆阴阳得偶之卦，所以生物也。吾因是而知植物之命在于根，动物之命在首也。及合二图而观之：方图乾处圆图亥位，谓之天门，是天气下降也；坤处圆图巳位，谓之地户，是地气上腾也。此两十六卦，所谓阴阳互藏其宅也。泰处圆图寅位，谓之鬼方；否处圆图申位，谓之人路。此两十六卦，是天交地、地交天〔之〕类也。夫四图主运行之事。运行者，气也；生物者，质也。气非质则无所附丽，质非气则岂能生物哉？此见天有生物之气，地有成物之形也。

愚按：元会运世之数，一运当三百六十年，可以推历代之治乱。子至卯，阴中阳将治也；卯至午，阳中阳极治也；午至酉，阳中阴将乱也；酉至子，阴中阴极乱也。先天图自泰历蛊而至否，自否历随而至泰，即南北之运数也。盖泰与否相对，蛊与随相对，故曰"自泰至否，其间有蛊"。蛊之者谁？阴方用事，阳艮已止，阴邪巽入，否斯至矣。"自否至泰，其间有随"。随之者谁？阳震顺动，兑阴随之，民悦无疆，泰无不宜。此否泰蛊随，殆〔治乱〕出入之交与？数往者顺，自子至午，震离兑乾为治之象；知来者逆，自午至子，巽坎坤艮为乱之象。南面北〔向〕观之即知顺逆。唐至五代六甲子，半治半乱；宋乾德至今〔又若干〕。古今在天地间，犹旦暮耳。圣人通乎昼夜之道而知，能以一时观万时，一世观万世。予录世运于十二会运之终，其有感也夫！天地始终之数〔具下〕。

康节先生传《连山易》于山林隐德之士，以天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十分十等，曰元、会、运、世、岁、月、日、时、分、秒，作《皇极经世书》。自元至时，隶之卦，而分秒行乎八卦之间。有卦有数，天地人物皆囿于其中，则卦数穷物之情、极物之变，虽鬼神之不测、天地之无穷，亦难逃乎此数焉耳矣。

一元十等数：乾当太极，以元为一年。一元之数：十二会，三百六十运，四千三百二十世，一十二万九千六百年，一百五十五万五千二百月，四千六百六十五万六千日，五亿五千九百八十七万二千时。坤当元气，以世为一年。兑卦：一百六十七亿九千六百一十六万分，二千一十五亿五千三百九十二万秒。一会：三十运，三百六十世；一会之数，一万八百年，一十二万九千六百月，三千三百八十八万八千日，四千六百六十五万六千时。履卦：一十二亿九千九百六十八万分，一百六十七亿九千六百一十六万秒。一运：十二世，三百六十年；一运之数，四千三百二十月，一十二万九千六百日，一百五十五万五千二百时。泰卦：四千六百六十五万六千分，五亿五千九百八十七万二千秒。一世：一世之数，三十年，三百六十月，一万八百日，十二万九千六百时。大畜卦：三百八十八万八千分，四千六百六十五万六千秒。一年：一年之数，十二月，三百六十日，四千三百二十时。需卦：一百五十五万五千二百秒〔分〕，一十二万九千六百分。一月：一月之数，三十日，三百六十时。小畜：一万八百分，一十二万九千六百秒。一日：一日之数，十二时，三百六十分。大有：四千三百二十秒〔杪〕。一时：一时之数，三十分，三百六十秒。一分：一分之数，十二秒。一秒：一秒在瞬息。细之又细，分而归律吕声音，以取数所以穷天地间万变万化、万事万物也。

以元经会说：以太极观天地，则天地亦一物也。盖天地虽大，不过形气之凝结耳。经者，对纬之名。以元为经，则始终此元而已矣；以会为经，则有十二变焉。凡此十有二变：在一元则为十有二会，在一运则为十有二世，在一岁则为十有二月，在一日则为十有二时，在一分则为十有二秒。十有二变之数，无往而不寓焉。则变者其纬也，不变者其经也。于纬之中有以执其经，于变之中有以守其常也。共三百六十运，分二才四气，〔藏〕一岁之〔收〕藏四爻，准闰。运世年为大运，皆起泰、损、大畜、节；日月〔时〕为小运，皆起升、蒙、蛊〔井〕。并每运一卦中四爻值事。日甲月子，一星三十辰，三百六十年，一万八百〔岁〕，复〔归其始〕。

以运经世说：每三百六十年配以二十四气，每一气一年，各准四爻，共二百五十六卦、一千五百三十六爻，而卦变一周，周而复始也。历代不复赘演。自午会第十一运甲子世戊申年夬卦九五值事，乃洪武元年也；至甲子年，乃洪武十七年也。

〔十二会世运，自第一会至第十二会，每会三十运（初会、二会各配数），其大略：〕第一会（子会，复卦）：但有天耳，未有地也。节始冬至，闰爻泰卦；至戊寅第十五运，节交小寒，闰爻大有卦。月丑二星六十辰，七百二十年，二万一千六百〔世〕，临。第二会（丑会，临卦）：但有地耳，未有人也。节交大寒，闰爻涣卦；至戊申第四十五运，节交立春，闰爻晋卦。月寅三星九十辰，一千八十年，三万二千四百〔世〕，泰。第三会（寅会，泰卦）：当此一会，既曰有人，亦复有物，人物既具，则必有主之者矣。斯时也，岂非三皇之时乎？然易有其象未有其辞，辞既不传，事亦难考。节交雨水，闰爻〔归妹〕卦；至〔甲〕寅第七十六运，节交〔惊蛰〕，闰爻震。月卯四星一百二十辰，一千四百四十年，四万三千二百〔世〕，大壮。第四会（卯会，大壮）：计一百一十运，一千八百世，五万四千年。节交春分，闰爻损卦；至戊申第一百零五运，节交清明，闰爻夬卦。月辰五星一百五十辰，一千八百年，五万四千人〔世〕，夬。第五会（辰会，夬卦）：计一百五十运，一千八百世，五万四千年。节交谷雨，闰爻坎卦；至戊寅第一百三十五运，节交立夏，闰爻蛊卦。月巳六星一百八十辰，二千一百六十年，六万四千八百〔世〕，乾。第六会（巳会，乾卦）：计一百八十运，二千一百六十世，六万四千八百年。节交小满，闰爻比卦；至戊申第一百六十五运，节交芒种，闰爻颐卦。当壬戌第一百七十九运，黄帝即位，在此运二千一百四十五戊申世甲子年也；少昊氏即位，在此运二千一百四十八辛亥世甲辰年也；帝尧即位，在此运二千一百五十六己未世甲辰年也；帝舜即位，在此运二千一百五十八辛酉世丙辰年也。月午七星二百一十辰，二千五百二十年，七万五千六百〔世〕，姤。第七会（午会，姤卦）：计一百一十运，二千一百〔六十〕世。节交夏至，闰爻大畜。甲子第一百八十一运，二千一百六十一世甲子年，即夏禹王八年也；〔乙丑〕第一百八十二运，二千一百八十三世甲子年，夏孔甲三十三年也；丙寅第一百八十三运，二千一百八十五世甲子年，商王祖辛十年也；丁卯第一百八十四运，二千一百九十七世甲子年，商纣十八年，至〔己〕卯周武王初年也；戊辰第一百八十五运，二千二百零九世甲子年，周幽王五年也；己巳第一百八十六运，二千二百二十一世甲子年，周威烈王九年也；庚午第一百八十七运，二千二百〔三十三〕世甲子年，汉宣帝五凤元年也；辛未第一百八十八运，二千二百〔四十五〕世甲子年，西晋惠帝永兴元年也，至〔戊寅〕唐高祖武德元年也；壬申第一百八十九运，二千二百五十七世甲子年，〔唐高宗〕麟德元年，至〔丙〕申年宋太祖建隆元年也；癸酉第一百九十运，二千二百六十九世甲子年，宋仁宗天圣元年也。月未八星二百四十辰，二千八百八十年，八万六千四百〔世〕，遯。第八会（未会，遯卦）：计二百四十运，二千八百八十世，八万六千四百年。节交大暑，闰爻随卦；至戊申第二百二十五运，节交立秋，闰爻渐卦。月申九星二百七十辰，三千二百四十年，九万七千二百〔世〕，否。第九会（申会，否卦）：计二百七十运，三千二百四十世，九万七千二百年。节交处暑，闰爻剥卦；至戊寅第二百五十五运，节交白露，闰爻升卦。月酉十星三百辰，三千六百年，一十万八千〔世〕，观。第十会（酉会，观卦）：计三百运，三千六百世，一十万八千年。节交秋分，闰爻〔比〕卦；至戊申第二百八十五运，节交寒露，闰爻鼎卦。月戌十一星三百三十辰，三千九百六十年，一十一万八千八百〔世〕，剥。第十一会（戌会，剥卦）：计三百三十运，三千九百六十世，一十一万八千八百年。节交霜降，闰爻否卦；至戊寅第三百一十五运，节交立冬，闰爻益卦。当此一会之半，从有入无，谓之闭物，则其视于开物相去远矣。然则如是而已乎？祝氏曰："穷则变，变则通。一元之后，安知不又有一元以继之？"月亥十二星三百六十辰，四千四百二十年，一十二万九千六百〔世〕，坤。第十二会（亥会，坤卦）：计三百六十运，四千三百二十世，一十二万九千六百年。节交小雪，闰爻损卦；至戊申第三百四十五运，节交大雪，闰爻比卦。当此为混沌之时，浩浩无穷，生生不息，天运循环，无往不复，经子会又复开天矣。此康节先生所以书"日甲月子、星甲辰子"者，以日甲后有日乙、日丙、日丁之元也。

年之月卦：一月为小运，卦起升、蒙、蛊、井。每一分二气，当气之日未当气时辰之前，是前节气之卦；既交气时辰之后，交气时辰多少，用藏闰四爻；次日子时，方用正节气之四爻。此经世书藏闰之法也。逐月用卦，以节气而藏闰者，气之盈也。至于每春月分春夏秋冬，则不论节气，惟以晦朔弦望之分，朔之虚也。月大则以七日三时为春、七日三时为夏、七日三时为秋、七日三时为冬；月小〔准此〕。此经世书之用卦，所以备气盈朔虚之妙用。而元会运世各有缩，为年月日时各有伸。为元会运世，微而一分，亦可准为一元一会、一运一世、一年一月一日一时；及微而一秒，亦可准为元会运世。此分秒所以行乎其间，敛大为小，演小为大，大以用小，小以用大，是以自天地而至毫厘之事，皆不能逃乎卦数也。经世书藏闰各有妙旨：藏闰所以运行，显闰所以休咎。如显闰，则一日二十四分为闰，一月二十四时为闰，五刻当一时；一年二十四日为闰，六十刻当一日；一世二十四月为闰，一运二十四年为闰，一会二十四世为闰。闰主天〔之〕余〔气〕。

日之时卦：三百六十时为一周，每一时用四爻，每二刻用一爻，仍分节气藏闰。一时准一日，三十时〔准〕一月，两日半准一月。〔如〕初三日巳时为正月，每初三日午时至初五日亥时为二月。每一月准一年，而月之大则三十时准一月，月之小则二十九时准一月。盖月之大则一月三百六十时，十二个三十也；月小则一月三百四十八时，十二个二十九也。此经世书引而伸之，一元之闰，大小皆不差矣。日之时卦，只以年之月卦为用，但有起寅字之异耳。年之月卦，则以五虎、五〔鼠〕遁，而寅月起升、蒙、蛊、井。张行成《经世书通变》不分大小运，皆起升、蒙、蛊、井，盖只得〔牛〕无邪所谓"卦起升蒙蛊井"之一句耳，不知康节先生以元会运世年为大运、卦起泰损大畜节，月为小运、卦起升蒙蛊井之要诀也。

皇极起卦有四法：天数起于会之子，冬至甲子，卦自泰行也；人数起于运之甲，〔惊〕蛰己卯，方起泰卦；地起于世之子，大寒〔用〕己〔丑，用〕泰；值事物数定于月之寅，春分起泰。……四变而六之，则既济阴阳图之细数，各一千二十四卦也。八八之卦，亦四变而为用，故日月星辰之在天，水火土石之在地，士农工商之在人，无非四也。

皇极之法，妙在方圆曲直：运行以圆，生物以方，平行则直，斜行则曲，所以成变化而行鬼神，乘除消长由此而分也。先天以方圆二象合为一图，分两图别之为二。此元经会、会经运、运经世，皆圆图之用也。乾、坤为大父母，其卦皆右行，从太阳也；复、姤为小父母，其卦皆左行，从四时也。右行之卦，皆一生二、二生四、四生十六、十六生三十二、三十二生六十四，至于反生一〔元〕，即元终复有元之理也。左行之卦，自一而二，第第相承，如环无端，即岁尽又改岁之理也。二者顺逆异行，其数之差至于万万，极阳舒而阴缩也。皇极二百五十六〔位〕，至分两图，变为既济图，皆以内外之数系卦为挂一卦，以数取成二百五十六卦，其卦又自祖于先天圆图也。《观物外篇》言：乾、兑、离、震用阳爻一百八十，巽、坎、艮、坤用阴爻一百八十，又并阳侵阴、昼侵夜之数，又取坎、艮之阳爻四十，共三百五十六爻，即挂一卦之所祖也。是以摘爻明义，以所得之卦为吉凶也。

元会运世入图歌诀：既济卦皆以尊居左、以卑居右。如运与会，则运为尊；运与世，则会为尊也。位置左卦，有是地卦者变为天，如坤变乾、巽变震是也；又看右卦，有是〔天卦者变为地〕……各为一卦，以入既济卦之四象，此"须向卦中作"也，得四象矣；又以入挂一卦而后用之，犹以用既济卦为错也。今附例于后：假如人来说"少"字，就用少字算。少字是古沼切，在二十七篠字韵，声属上声，音属齿音之第四；声属日〔月〕，声轻乃夬卦；音属收齿，轻乃比卦。以夬卦居左，比卦居右。二卦相并，其外卦是兑与坎合成困卦，其内卦是乾与坤合成否卦。则合既济图，是会之元、运之元，困、否入挂一图，乃大有卦也。断之曰吉，其数六兆五千万亿。第四声属丁，齿音四属亥，四〔与〕十得五十六，数去三十而用二十六〔云云〕。

假如有事在心，忽闻牛叫，就用"叫"字算。叫字是古吊切，在十八啸字韵，声属去声，音属舌音之第一；是声属月〔辰〕，乃随卦；音属唇音轻闭，乃观卦。便以随卦居左，观卦居右。二卦相并，其外卦是兑与巽合为大过卦，其内卦是震与坤合为豫卦。则合既济图，是会之世、世之元，大过、豫而入挂一图，乃既济卦也。断之曰：其事已成，在季秋尤吉。其数一万二千五百九十七亿一千二百万。其叫字属第三声丙子四音，已是二十八数，复以二十八因之，则得其事之数三十五万二千九百一十九亿三千六百万。又断之曰：第三位空，其事虽成，于同干人中有不足。又数内八百二十亿为地泽临，此八月终之卦，凡于八月有〔应云云〕。

皇极用卦之法，出于方外丹经之遗意。其词曰："用卦不用卦，须向卦中作；及其用卦时，用卦还是错。"此以所得之卦变而合位，不用元卦，是"用卦不用卦"也；又并两卦相合而交取其贞与悔，各为一卦，以入既济卦之四象，此"须向卦中作"也，得四象矣；又以入挂一卦而后用之，犹以用既济卦为错也。

声括韵之平上去入，音括唇舌牙齿喉之开发收闭，要其实，则是释音之翻切字母也。如"徒红切"是"同"，因徒音与红声切，是同字也；皇极则反由同字求其声，红为乾卦，音是徒为升卦，而得同字者，以天卦乾、地卦升起数也。又如"下孟切"是"行"，因下音与孟声切，行字也；皇极则由行字求其声，是孟为离卦，音是下为艮卦，而以天卦离、地卦艮起数也。声属乾兑离震之卦，为日月星辰，而唱乎地，动物之数也；音属坤艮坎巽之卦，为水火土石，而和乎天，植物之数也。皇极算气运之变迁，则四象自元之元顺念下去；象自世之世，逆念上去。亦如用卦，分大为小则自上而下，演小为大则自下而上也。

或曰：于物求声，尚可自定；飞禽走兽之声，各只一样，如何而别之？曰：皇极于动处起，在彼之声音可辨，以所辨而算之；若无可辨，则因人所问之声音而算辨之。且彼禽兽、彼草木，初不曾动也，或人即之而问焉，则是其动处，遂沿问者之声音而算之，何不可乎？难者曰：有一物则有一声音，是可以算矣；惟人为万物之灵，于一万七千二十四声音皆能言矣，取之何如？曰：凡事之来，必有先兆，开端之初是为先天矣。但取其初发之声音而算之，彼发问者之声音，有不期然而发露者，此先天也。盖嗜欲将至，有开必先，朕兆之萌，其端可测，知几其神乎！假如来占事，说"今欲如何"，则用"今"字算；或言"借问"，则用"借"字算；或言"特来求数"，则用"特"字算；或未言先咳嗽，则用〔咳〕〔字算〕。此为先〔天〕之义也。且如水一也，而其声亦甚不同：深水之音浑浑，浅水之音泠泠，谷水之音哄哄，泉流之音涩涩，与石级之高下、隙穴之大小，自各不同。听水〔声〕之涓滴，〔隙〕器而度，可辨矣。隐其声以合卦，便可占其休咎矣。如火音亦与金木土之音有辨，皆可验从〔远〕也。至于物之器用，皆敲而取其声音，便可配天地阴阳之卦。夫人有言，欲求决可否得失，则法先天之义，听其第一句第一字入卦。盖发声之初，有不期然而然之声音，嗜欲将至，有开必先，朕兆之萌，其端可测，知几其神乎！

今之推测事物者，用年月日时，此气运之变迁、流行乎事物者耳，非人物禀受乎天地之分量也。且一瞬息之间，普天下之生几多物、成许多事，积瞬息而为秒为分，积分成刻，而后成时。一时之内，万种变化，事物之应，岂皆一律哉？欲以时分之，而定其修短升沉美恶之分量，是可得乎？夫物之洪纤高下、大小曲直，各有声音，万变不同。且如编钟、编磬，同一物、形相似也，击之而分十六声，以合于正律变律也，已不同矣。然其所以不同者，皆自黄钟等而辨之也。而黄钟一声，有多少长短高下厚薄之殊，所以历代之乐不中乎古之五声者，黄钟不得其真也。若得古人黄钟声之真，方可正乐，惜其不得传矣。且声音之浑厚沉重者为黄钟，而浑厚沉重之声，自有洞〔达〕。〔宫商角徵羽〕之字不同，字既不同，则休戚便异。乃因一声一音，等而下之，以为十六字，是果得古乐之正乎？后附原数。

天地万物之数，著于河、洛二图，故河洛为万数之宗。河图一六数北，而亥子丑居之；二七数南，而巳午未从之；三八数东，而寅卯辰从之；四九数西，而申酉戌从之；五十数中，而辰戌丑未从之。是则一二三四、五六七八九十之数也。然奇数属阳，为天数；偶数属阴，为地数。一三五七九共二十五，故天数二十有五；二四六八十共三十，故地数三十。天地之数共五十有五，故大衍之数法于河图。〔洛书〕戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足：离己从之，履一坎戊从之，东肩之四巽辛从之，左足之八艮丙从之，西〔肩之二坤乙从之，右足之六乾甲从之〕。

先天阴阳爻策数：阳爻三十六策，阴爻二十四策。先天八卦数：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，五寄〔于中〕。后天八卦数：坎一、坤二、震三、巽四、五寄中〔宫〕、乾六、兑七、艮八、离九。先天数五行：一水、二火、三木、四金、五土〔；后天〕数五行：一水、二八土、三四木、六七金、九火。后天阴阳爻轨数：阳爻一百二十八轨，阴爻一百一十二轨。

天干八字配卦例〔阙〕。天干取数定局：戊一、乙癸二、庚三、辛四、壬甲从六数、丁七、丙八、己九无差别，五数寄十中。地支取数定局：亥子一六水，寅卯三八真，巳午二七火，申酉四九金，辰戌丑未土，五十总生成。

传书始末〔阙〕。纳甲法：纳甲之法，从月令也。月本无光，丽日而行。以不明之体言之，则纯阴而象坤，晦朔之时也。越三日哉生明，始有光，昏见于庚，震之象也，故震纳庚。越五日而〔月〕之半，〔上弦〕，昏见于丁，兑之象也，故兑纳丁。离纳己。十五日三阳俱备，〔望〕见于甲，壬水满也，故乾纳甲壬。又三日而哉生魄，晨见于辛，〔下弦之〕毁之象也，故巽纳辛。又五日而下弦，晨见于丙，艮〔之象也，故艮纳丙〕。〔三十日〕月〔晦〕，〔纯阴〕，故坤纳乙癸。〔坎离纳戊己者，日月之精交于中也。〕

于越李子问曰："余留心数学久矣，凡高贤名术未尝不趋疑〔趋〕以探其蕴，而验者恒少、不验者恒多，未有如先生之奇而多中、神而多验也。果有所秘传耶？抑独得之妙耶？何不垂笔以示不朽？"杨子曰："具天地阴阳之理者，易也；所以体天地阴阳之理、随时变易以从道者，心也。心不能静，则无以决天下之疑、释天下之惑矣。学数之要，必先扫除杂念、收敛身心，以有为为应迹、以明觉为自然，久而行之，则志气清明、义理昭著，而理数自然贯通矣。"李子曰："养静之说，吾尝闻其概矣。敢问变易之说何如？"杨子曰："易者，随时变易以从道也。易书虽为卜筮而作，而义理未尝不该。苟专于卜筮以求易，则得其形而下者、遗其形而上者，殆非体用一原、显微无间之道矣；有专于义理以求易，则无以定天下之吉凶、决天下之得失，岂圣人所谓无大过而吉凶与民同患之易哉？故为卦虽有一定之名，而气随时转，不无衰旺之分。论卦不论气，则局于象、昧于时，得其影响而不能真知灼见矣。若能看得卦气透彻，不惟知吉凶，而亦能识造化之根原也。"李子曰："卦气之外，无乃别有机乎？"杨子曰："数固天地盈虚往来一定之理，而此心之灵，不假思虑、不劳卜度，有以开天下之物、成天下之务者，惟寂然不动而已矣。昔张子厚为商洛令时，屡造康节先生之庐，拜而问曰：'此学几日可尽？'先生曰：'本无多事。以子之才，静养十年，使尘虑消散，自然有得。'邢叔和来学，援引古今不已，先生曰：'姑置是，先天未有许多话。且当虚心，使胸中荡然无一事方可。'其诗曰：'若论先天一字无。'又曰：'身在天地后，心在天地先。'又曰：'天向一中分造化，人从心上起经纶。'他日又曰：'数学非十年则不成。'由是观之，可见学数以静养为先、卦气为要也。心静则胸次玲珑，物来顺应。鲁斋有云：'先天之学，纯乎天者也，非纯乎其天之人不可轻授。'盖以此数蕴神仙之秘诀、泄造化之玄机，得之者当重，非其人不传。故邵康节不授邢叔和而愿授程明道者，岂无所见而然耶？"李子曰："命之矣，敢不勖诸！然观物必有筌蹄，请书于后。"

一曰论动静。夫动静者，吉凶悔吝之本也。盖嗜欲将至，有开必先，朕兆之萌，其端可测。一动一静之间，默有自然之数。不动不占，不因事不占。故皇极之数，事在动上求之。凡意所萌，务以先见先闻之动物为主，因动而起，则祸福可得而前知矣。故以二动合为一卦，或一动一静亦可算也，盖动静相连亦是数也；若所动者既杂，则以先见先闻者用之，其余不可用。凡看动处，以先得者为上卦，后得者为下卦，次加年月日时，又次加阴阳之策，共成若干，仍以克太岁之卦数除之，然后方成一卦数也。如以手执笔，笔动而手亦动也；如以手取刀裁纸，乃是二件物，未将刀到纸边时，只是手与力两件算数；若已将刀正裁纸时，只算刀与纸，不可算手。此是一动连属之义。一动一静者，如以手拍桌，则手动桌不动；如抬桌，则是二者俱动也；如以脚震地，脚动而地不动。此是一动一静连属之义。须要动静相关，然后可用。举此为例，余可类推。然动静之中难以取合，有自己之数，有他人之数。如自己算数，心下主定何事，静坐自看我身如何，或头动、或手足动、或沿衣而动，须是无心之动，便可取而下数；其已得动数，或再有动不可用，只以先动者为主。如有人来问我，须从那人来问之时，观他身上动静而后下数，方是亲切。如算物，取物动处而下数，要在澄心取动；若动取不真，则不验矣。

二曰论卦象。夫卦象者，圣人仰观俯察、近取诸身、远取诸物之象也。故乾健坤顺、乾马坤牛之属，《易》已备载，不能尽述，明理者以象推之。今略以同类者辨焉：且如乾兑皆属金，何以分别？盖乾乃贵重圆健之物，兑乃毁伤破缺之物。坤艮皆属土，而坤为地、艮为山，或在高山、或在平地，自是不同。震巽皆属木，而震为甲阳木、巽为乙阴木，其发生茂盛萌芽者震也，枯槁憔悴者巽也；又桌凳床柜之类为巽，苍筤萑苇之类为震。内虚外实者为离，内实外虚者为坎。凡取动数，亦以卦象为数，如离则为日、坎则为月之类。

三曰论卦气。夫卦气者，旺相休囚之气也。维天之命，于穆不已，故春木、夏火、秋金、冬水、土旺四季，无非生长收藏之气。卦名不易，而气随时转，自有真假、进退、元耗、浮沉之殊。占断之际，当按时审气，不可拘拘于卦名。盖当时用事者谓之真，背后无气者谓之假；气候将临者谓之进，气候已往者谓之退；四值生扶者谓之元，四值泄气者谓之耗；不当令而日辰生旺者谓之浮，死囚废而受制于时者谓之沉。沉气则欲速而不达，浮气则当权而不久，耗气则随得而随失，元气则根深而福厚，退气则有今而罔后，进气则方兴而未艾，假气则虚多而实少，真气则成始而成终。审此以断之，则祸福如悬鉴矣。

四曰论审几。夫审几者，观人语默动静之几而断之也。如人来求我之际，言虽未出于口，而形于身、见于事者，自有动静、往来、真假、虚实之机。八门之际，当察其几，观其气色何如，而参之以卦象之休旺，则事之可否自可得而前知矣。盖临事之际，见物偶然起者谓之动，偶然安息者谓之静；人物之去谓之往，人物之至谓之来；布帛菽粟谓之真，纸花木叶之类谓之假；有声无形者谓之虚，有形有象者谓之实。动则其事速，静则其事迟；凶事欲其去，吉事欲其来。求官问利爱其真，问事寻人怕其假；词讼嫌其虚，作事谋为利其实。以此八几，合前卦气，合而裁之，变而通之，则未来已往之事，皆可得而前知之矣。人之气色，亦必于动处观之。盖气从中出为内卦，色见于外为外卦。人有喜怒舒惨，不若就动处起之为最准也。

五曰论卦义。夫卦义者，文王、孔子所系之辞，自有深义在乎其中也。如乾为刚健，亦为亢滞，君子得之多吉、小人得之多凶；坤为厚实，亦为重浊，有得之而富贵者、有得之而愚顽者；坎有观物之功，亦有陷溺之象；离有文明之义，亦有乖离之理；兑为和说，亦为诡随；艮为静止，亦为时行；震为震动，亦为惊恐；巽乃巽顺，亦为不果。又乾为君父之道，坤为臣子之道；咸姤利于婚姻，鼎革利于更改；待于需，达于晋；行师于师，争讼于讼；聚于萃，散于涣；退于遯，守于困；安于恒泰，厄于蹇夷；盈于丰，有坏于损蛊；家人之在室，旅之在途——此皆卦象之义也。起数之时不可执一，当随其机之吉凶、日辰之休旺而言之。盖身数旺则福可成，否则变福而为祸矣。故曰："君子修之吉，小人悖之凶。"在人为之何如耳。尧夫之言亦有观世之义，学者当深致其思焉。

六曰论生克。夫生克者，八卦相生相克之义也。大抵卦贵生不贵克，克则凶、生则吉。其理以日干为主、以数为宾；一数之内，又以运为主、元会世为宾。最要宾生主、主又生日辰为妙；元会世生扶运爻，通〔又〕日辰者为上吉；日辰与运数相生相合，而元会世来〔生〕，其事虽好而机不及时，为人所制伏；若元会世俱来生〔运〕，而运与日辰不相生者，此好中不足之数。凡卦生要生〔入〕，克要克出，逆克者耗气。如算一年，则以年干断；浅近之事，则以日干断。此皇极之通论也。大抵日辰为紧缝，观日辰可定年月吉凶：两下俱吉则吉，两下俱凶则凶。此四柱归一之论。盖运者，一数之领袖；元会世或有归还魁贵禄马来生扶运数，运数又逢吉曜，是为逢吉：为官者升迁，为士者登科，为商者进财，或得上人提拔。如会世好数来生运，运虽不旺，亦为有救；若会世之数带煞克运，运逢生旺带吉曜者，常招不义之财、得小人之力；好数克身则福浅，恶数克身则福尽；若身数更不吉，斯为下矣。然后以升降错综乘除之数审之，仍以卦之爻变佐之。数为卦之体，卦为数之用，体用俱吉为上；体重而用轻，数若不好，则卦亦徒好也。初下之数论事体之本末，升降观事体之中，错综乘除观事体之终。有先吉后凶者，有先凶后吉者，以数论之。

七曰论冲合。夫冲合者，日辰与卦象相冲合也。冲者其事败，合者其事成，各有所用，不可一例论之。冲者，冲动其事。百与零他人动，冲十自己动；十零与日辰相冲者，作事散失。冲年为一岁之事，冲月为一月之事，冲日为一日之事。凡数与年月日时相冲为不吉，与运数相冲者次之。合者，其事成也。数与年月日时相合者为上吉，与运数相合者次之。合年一年之吉，合月一月之吉，合日一日之吉；合百零与他人相好，合十与自己相好；一五零与日辰相合，所为皆成。若数来合运，人来求我；运去合数，我去求人；日辰合运，有上人来寻我，或好事临身。冲者反是。

八曰论刑害。夫刑害者，败事不吉之数也。数中逢此，凡百忌之。有与卦数相刑者，有与日辰相刑者。刑克日辰，非与人争斗，即灾患相侵；刑克卦数，非作事不成，即晦气懊恼。刑年一年之事，刑月一月之事，刑日一日之事，如寅日刑巽、巳日刑坤之类。害者，六害也，断法与刑同。

九曰论生旺墓绝。夫生者长生、旺者帝旺也。数得生旺而逢吉者，有财有喜；数得生旺而逢凶者，虽有财喜，不免灾晦。年得生旺者一年逢吉，月日同之：非高人见访，即亲友相迎；非进财帛，即饮食宴会；带克者名为不静。十数生旺而带六虚或耗气者，财必散失。占疾喜长生，求官喜帝旺临官。墓绝者，天干逢墓绝是也；破耗者，卦泄干支之气也；困陷者，卦克地支是也。年干墓绝一年不显，月干墓绝一月晦滞，日干墓绝一日不快，破陷同此而推。如年干气旺生运，或运带喜生年干，又主进财；克者不吉。

十曰论虚耗。夫虚者空亡、耗者不用也。此数固为不吉，然各有所用：凶事喜之，吉事忌之，惟有僧道遇之反吉。故〔空亡歌〕曰："甲子旬中乾坎忧，甲寅坎艮亦同流；甲辰艮震何须问，甲午巽象不虚愁；甲申离坤君须记，甲戌坤艮怕当头。卦中如此来相遇，进用求谋百事休。"此空亡之宿也。〔耗气歌〕曰："甲子旬中艮兑宫，甲戌还在三四中；甲申五六为无用，甲午怕见七八逢；甲辰又当九与十，甲寅七八九十同。上为男忌下为女，遇此名为不用星。"乃耗气之宿也。

乾，三画皆奇，曰乾。乾者健也，于穆而不已，健行而不息。其体刚健而中正，其德广大而高明，所以取象于天。其卦得时于秋，耗气于冬，休废于春，受制于夏，得气于四季。在身体为面部方圆、威仪翘楚；性情豁达，心地光明，包容万物，乐善施仁。在人事，上为豪势之象，下为强横之为；生则大人提携、官贵赐予，克则尊长相凌、公门见忌。在天文为天清地朗；在地理为大都名邦；在人物为大人、长者、父老、官员；在官职为风宪、法司、牧伯、州县或宣命朝官；在房屋为楼台、公廨、寺庙、观宇；在时序为九十之交、戌亥月日；在动物为鹰雕鹳鹤、狮象骡马；在植物为牡丹、芍药、龙眼、荔枝、胡桃、松栗、桃李梨梅；在器用为刚圆之物、贵重之器，旺则金银首饰宝石珍珠，衰则镜盘酒盏钟磬锣铛；在坟墓为西北方金星起顶；在五音为商；在天干为壬甲，在地支为戌亥；在数目为一、四、九。遇壬申日为天禄，戌亥日为地禄，遇丙丁日为天贵，巳酉丑日为鞍马。其策二百一十六，其轨七百六十八。

兑，一阴进乎二阳之上，为兑。兑者说也，刚中柔外，说以利贞。其象为泽。在人物为弟兄、朋友、少女、童仆、妓妾、巫师、牙妁媒人；在地理为井泉池沼、崩坏倒塌之处；在器用为酒瓶碗盏、有口破缺之物；在时序为酉年八月；在天干为丁，在地支为酉；数目一、四、九。其策一百九十二，其轨七百三十六。

离，一阴居二阳之中，为离。离者丽也，其象为火，内虚而外实。在人物为师儒、武弁、中女；在地理为正南窑灶炉冶之处；在器用为灯笼、果盒、漆器、托盘、文书、印信、甲胄、干戈、网罟、帐幕；在时序为午年月日；在天干为己，在地支为午；数目三、二、七。其策一百九十二，其轨七百六十八。

震，一阳生于二阴之下，为震。震者动也，其象为雷。得时于春。在人物为将帅、长男、豪杰、权势子弟、客商；在地理为大涂、市宅、树木茂盛之所；在器用为琴瑟鼓笛、舟船车轮、耒耜网罟；在时序为卯年月日；在天干为庚，在地支为卯；数目四、三、八。其策一百六十八，其轨七百零四。

巽，一阴伏于二阳之下，为巽。巽者顺〔入〕也，其象为风。旺相于春。在人物为文明秀士、道术医人、客商、匠、长女、乐工；在地理为蔬圃园林；在器用为门扇桌凳、纸札书籍、箫管乐器；在时序为三四之交、辰巳之月；在天干为辛，在地支为辰巳；数目五、三、八。其策一百九十二，其轨七百三十六。

坎，一阳陷于二阴之中，为坎。坎者陷也，其象为水。旺相于冬。在人物为商贾、游客、中男、乐工；在地理为江河湖海、溪涧井泉；在器用为水晶铅锡、舟车桶酒筵器具；在时序为子年月日；在天干为戊，在地支为子；数目一、六。其策一百五十六，其轨六百七十二。

艮，一阳止于二阴之上，为艮。艮者止也，其象为山。在人物为少男、童子、山居之人；在地理为山径、丘陵、门阙；在器用为瓦石器皿；在时序为丑寅年月日；在天干为丙，在地支为丑寅；数目五、七、十。其策一百六十八，其轨七百零四。

坤，三画皆偶，曰坤。坤者顺也，顺以承天，厚以载物。其象为地。在人物为老母、阴人、妇女；在地理为郊原四野、村荘宅舍；在器用为舆釜瓦器、陶冶之属、布帛丝绵、五谷之类；在时序为六七之交、未申月日；在动物为鸭雀、蜘蛛、牛马驴；在植物为薯芋、谷栗、黍稷、稻粱、山药；在五音为宫；在天干为乙癸，在地支为未申；在数目为八、五、十。遇乙癸为天禄，未申为地禄，遇甲戊庚〔乙己〕日为天贵，寅午戌日为鞍马。其策一百四十四，其轨六百七十二。

乾卦：生合得令，为刚明正直之事、贵重成器之金；刑克耗气，为公门非横之事、铜铁不贵之器。故乾见乾，其物贵重而刚圆；见坎，晦光而沉溺〔云云〕。

兑卦：生合为欢喜和悦之事、铜铁成器之物；刑克耗气，为暗昧谗谤之虑、粗鄙损坏之物。故兑见兑，先损而后益；见坎，为泽〔云云〕。

离卦：生合得令，为文书印信之事、中虚华丽之物；刑克耗气，为忧疑争斗之事、窑灶炉冶之物。离见离，为灯笼火烛之类〔云云〕。

震卦：生合得令，为科名征召之誉、鲜竹木之具；刑克耗气，为虚惊忧闷之事、动作不宁之虑。震见震，为有声之器；见巽，为〔竹木云云〕。

巽卦：生合得令，为升迁文书之事、布帛丝绵之类；刑克耗气，为进退不果、交易市利之为。巽见巽，为工巧竹木之器；见离，为〔风火云云〕。

坎卦：生合得令，为隐伏之事、鱼盐酒货之物；刑克耗气，〔为险陷〕。坎见坎，为江湖河海流而不息；见艮，为滋润之土石；见震巽，〔为云云〕。

艮卦：生合得令，为田园、坟墓、瓦器、磁缸；刑克耗气，为行事多疑、动止不一，又为瓦石器皿。艮见艮，为刚硬之土石〔云云〕。

坤卦：生合得令，为阴私鄙吝之事、谷粟布帛之物；刑克耗气，为舆釜瓦器陶冶之具。坤见坤，为衣为布；见兑，为出土之金〔云云〕。

右八卦，以静为主、以动为物。凡卦象生旺逢合，可食可用及贵重成器之物；卦象刑克逢衰，为不可食及破碎损坏之物。生体者众为贵物，克体者众为贱物〔云云〕。

〔此篇以洪范九畴配占。〕连山数用……耗气、甲尤兼乎贵禄，而独占乎归元。甲合己也，能助戊己之坚实……离火败于震地，吉凶旺相，要在酌中……喜逆愿推详。

〔补前取象之未备。〕……夷、睽、家人，或可食之物〔云云〕。

先天者，伏羲所画之卦也，其数乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。故起例只依此作卦。如数过八者，以八除之，用零作卦也。加爻者，合总数而算之；如数不满六，即零为动爻；如数过六，以六除之，用零作动爻。动者为用，静者为体，专论体用十应，不用周易爻辞义，是为先天。

后天者，文王所定之方位也。以物来为上卦，方位为下卦，加时合总，除六数而取动爻，合体用，兼爻辞，并十应而断之。今吾所居者为中：正左为震正，正右为兑正，后为坎正，前为离正；前左为巽，前右为坤，后左为艮，后右为乾。其数坎一、坤二、震三、巽四、中五寄坤、乾六、兑七、艮八、离九，是为后天。

自河洛出而易之体已立，八卦演而易之用已行。易一也，而又有先天后天之说者，何哉？盖未得卦先得数，以数起卦，故曰先天；未得数先得卦，以卦起数，故曰后天。先天乃已露之机，后天为未来之事。夫唯其已露也，则凡事有执着，因事谋为，出于占问之下而始知其吉凶矣；夫惟其未来也，则触景触物而皆成卦，是未有知，出于仓猝之际而休咎见焉。此先天所以为易测，而后天则为难知也。然先天不论宾主、不用爻辞，径〔断〕；后天以爻辞兼宾主断者，何也？盖先天为伏羲之所画，虽有易理卦画而无易书，无易书故不用周易爻辞；后天为文王周公之所系，是有卦画、有易书，有易书故用周易爻辞而兼宾主断也。后之起数者，昧先后之分、窒变通之妙，或起后天而不加时为断，或起先天而以坎一坤二之数为例，此乃牵合附会而皆不应也。殊不知先天后天自有分别：盖圣人作易画卦，始于太极两仪四象，皆是加一倍法，自成乾一兑二之数，此先天也；坎一坤二之数，乃后天也。故凡起〔卦〕只合以此为用，而取诸卦气以定事应之期。如乾则应于庚辛及五金之日，又或应于戌亥月日时；兑或应于申酉月日时；震巽应于甲乙及草木之日，震取寅卯、巽取辰巳之类——此为先天之应期也。后天则以卦数加时数，总之而分：行、立、坐、卧，以定事应之期也。故坐则静，行则动，立则半动半静也。静则迟，动则速，立则半迟半速也。动则祸福应在二卦成数之期，立则应在二卦中分之期，静则应在二卦三分之期——此后天之应期也。然卦数时数者，应近而不能决诸远，必合先天后天之卦数通同断之，庶几其可也。

卦以偶为用，有应则吉。上卦是阳，下卦要阴；上卦是阴，下卦要阳，此为卦当；否则不当也。爻当者，阳在阳位、阴在阴位；否则爻不当也。故乾兑离震为阳，巽坎艮坤为阴；一三五为阳〔位〕，二四六为阴〔位〕。

坎为中男：豕鱼、弓轮、酒盐、水具、带核之物、水中物、黑色。艮为少男：狗鼠、黔喙之物、虎、瓜果、百禽、土石、黄色、土中之物。震为长男：龙蛇、乐器、雀、竹木、蕃鲜。巽为长女：鸡鸭、工巧之物、绳长物、直木、蛇、山林之禽虫、竹木之果、青碧绿。离为中女：文书、干戈、雉、龟鳖蟹螺、甲胄、槁木、赤色。坤为老母：布帛、丝绵、五谷、舆釜、瓦缶、百禽、柔物、牛、土。兑为少女：金器、乐器、羊、泽中物、口缺之物。乾为老父：刚物、金玉、宝珠、马、天鹅、狮象、贵物、圆物。

阳爻三十六策，阴爻二十四策。看数得何卦，阴阳策合得若干，为身数。以身数上因之：上卦动，则以动爻因十、以卦数因零，加本卦正数及动爻数，合成千百十零，分为元会运世；若下卦动，则以卦数因十、以动爻因零，亦加本卦正数及动爻数，合成千百十零，分为元会运世。以生成之数断之。此为先天之策例也。

先天八卦正数：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。五行生成数：一六坎水，二七离火，三震八巽木，四兑九乾金，五艮十坤土。

阳爻一百二十八轨，阴爻一百一十二轨。看数得何卦，阴阳轨数合成若干，为身数，以身数因之。其例亦同先天，但卦爻之数不同耳。一三七九阳数，布于四阴分至之爻；二四六八阴数，布于四阳启闭之爻。启闭者，节也；分至者，中也。后天八卦正数：坎一、坤二、震三、巽四、中五寄艮、乾六、兑七、艮八、离九、十寄坤。

夫卦之所由立者，数也；数之所由生者，卦也。卦立而爻因，爻成而策著矣。是故言卦者以其时也，言爻者适时之变也，言策者阴阳奇偶之数也。数有千百十零，分为元会运世。故在天为日月星辰，在地为水火土石，在四时为春夏秋冬，于世曰年月日时，于人曰性情形体、声色臭味，于物曰飞走草木，为之四象，以见策轨之妙也。是以一三五七九为阳、二四六八十为阴。自一至九，生数也，得天之轻清者而为之；自二至十，成数也，得地之重浊者而为之。清浊既分，由是八卦之位始陈、万物之数始定。阳孤者忌众阴之多，阴孤者忌众阳之剥。一六为坎、二七为离、三震四兑五艮八巽九乾十坤，先天策数之源也；一坎二坤三震四巽五寄六乾七兑八九离十寄坤，此后天轨数之本也。于策轨之间，得顺数者万汇皆泰，得逆数者万物皆否。更于策轨中藏其干支，以寓先天后天之期。故"甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥属之四"，乃先天策数之所藏也；亦有后天轨数之所藏者，故"壬甲戌亥从乾六数是也，乙癸未申入坤二数寓焉，丙向艮而藏丑寅八数居之，辛出巽而包辰巳四数是也，庚卯任震而含三，丁酉为兑而藏七，戊子一兮卦在坎，巳午九兮卦在离"。于千百十零之间，布年月日时之位，决其阴阳之象，定其顺逆之数，取其克应而断之也。

数得一二三四五六者，为顺、为进数也；数得〔九八〕五四三二者，为逆、为退数也。进数则吉，退数则凶。有空俄〔亡〕隔断者，亦不利也。

凡为人占，其例不一：或听声音起卦，或观人品起卦，或观其形与色起卦，或书字起卦，或远取物、近取自身起卦，或以年月日时起卦，皆有应验，但要主一无适、不可一三其德也。听其声语者：若说一句，则以头一字为上卦、尾一字为下卦；若说两句，则以先一句为上卦、后一句为下卦；合上下二句总算，除六取零作动爻也。观其人品者：如老人为乾、老妇为坤、长男为震、长女为巽之类。观其形者：物之圆而刚者为乾，柔而方者为坤，形仰者为震，长者为巽，内刚外柔及湿润者为坎，内柔外刚者为离，物之覆者为艮，物之缺者为兑。观其色者：震青色，乾红紫〔色〕，坤黄色，白为兑，赤为离，黑为坎也。书字者：如一字笔画相连，则分阴阳，以阳画为上卦、阴画为下卦——左为阳、右为阴，立为阳、卧为阴，点为阳、捺为阴也；如字有间断者，以上截为上卦、下截为下卦；如字有偏旁者，以左旁为上卦、右旁为下卦；如二字俱平声或俱仄声，为两仪未判，以上字笔数为上卦、下字笔数为下卦；如两字一平一仄，为两仪定位，以上字声为上卦、下字声为下卦，亦清浊之理也。远取诸物者：看人手执何物，如圆满为乾、缺损为兑、工巧为巽之类也。年月日时者：当着意共算为上卦，加时总算为下卦，合上下除六取零，即知动爻也。

如静室无所见，但以所闻者起卦：或取其数目，听其声音，辨其方所，详其所处，或可起卦，亦要察其悲喜而取吉凶也。取其数目者：一声属乾、二声属兑之类也。听其声音者：或人语、或鸟声、或物声，如钟鼓铃铎之声属乾，筑基杵垣之声属坤〔之类〕。辨其方所者：声在南属离、在北属坎之类。察其悲喜者：笑谈美丽之声为吉，悲哭嗟叹之声为凶也。如心有事不静，以年月日时之例起之。

凡见群动之物，不可起卦；如见一物，就此物作上卦、方位为下卦，合物与方位加时算之，除六取零作动爻也。如羊牛骡马之类，则以初生年月日时算之；如买物，则以初买之时算之。

凡见静物，如河海山石溪井一定不移之物，不可起卦，所谓"不动不占"也。如宅舍、树木、器物，则以初创、初种、初置时日占之。

夫稽疑者，彰往察来，所以绍天明而定吉凶也。十应者，取其克应为验也。故观占之际，若以卦象论吉凶而不参之十应，则今日得一卦，以宾主互变决其休咎；明日复得此一卦，宾主互变皆同，岂可以吉凶复断之哉？是故卦虽同而十应不同，必玩十应而后决其吉凶，则无不验也。故十应之目：一曰正应，二曰互应，三曰变应，四曰方应，五曰日应，六曰外应，七曰物应，八曰天文应，九曰地理应，十曰人事应。夫正应者，正卦之应也；互应者，互卦之应也；变应者，变卦之应也——此三者，人皆以决吉凶也。至于七应之理，知者罕焉，得之无不验矣，此所当秘者也。

所谓方应者：以卦体为主，看来占之人在于何方坐立，与卦体有无生克也。方生体吉，体生方耗气，克体〔方〕凶，方来克者凶。如得乾卦为体，人在南方为方克体，人在西方为方生体〔比和〕，余仿此。

日应者：所占之日与卦体有无生克也。〔寅卯日属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未属土。〕卦体宜与日辰相生相合，大忌相刑相克也。

外应者：卦外之应也。占卦之顷，偶见外之来者：老人为乾、老妇为坤、长男震、长女巽之类；又近取诸身，观其动静，与卦体有无生合也。

物应者：观占之际偶见之物也。物有动有静：动者六畜飞走之类，如乾马坤牛之类是也；静者如坎为水、离为火、乾为金玉、兑为破器刀斧、震为木植、巽为工巧、坤艮为土泥瓦石，亦察其与卦有无生克也。

天文应者：天时之应也。故晴明为离，阴雨为坎，雷为震，风为巽，阴云为坤，雾气为艮，天朗为乾，星月为兑，雨泽亦为兑。凡克体，天时不顺；生体，天意必存。详之。

地理应者：占卦所寓之地也。故公廨为乾，田野之地为坤，江湖池沼之处为坎，炉冶窑灶之间为离，园林竹木之处为震巽，土石砖瓦之地为艮，败墙破壁之所为兑是也。亦看其与卦体有无生克。

人事应者：占卦所见之事。逢吉则吉，逢凶则凶：遇物之圆者事〔成〕，物之缺者事败；见欢笑者主喜庆，逢悲泣者主悲忧。所闻所见与所占之事有无相关相应也，相应则吉，相反则凶，须当以心会之。

右十应之说，乃观物之要道。故《三要》云："事事相关，物物相应。"正谓此耳。

圣人作易以备卜筮，欲人趋吉避凶，故卜筮当以卦辞为准。以卦而言，人得之卦名与所占之事情相关相应，亦为得其大意而吉凶可知矣。如问行得"蹇"、问病得"困"，则行有阻、病难愈；如占财得"大有""大畜"、占讼得"解"得"涣"，则财可求而讼可散矣。以爻辞而言，如谒贵得"利见大人"之爻，如归隐得"不事王侯"之爻，如占婚得"包蒙吉""纳妇吉"之爻，亦可观其大意而断之。凡所占之事切于易之爻辞者，不必深究体用互变之说也。

元机者，寂然不动、感而遂通之机也。故人来求我之际，必先聪其听、明其视，虚心以待之。当夫未成卦之时，所闻者何事、所见者何物，视其动静而断之，曰事成之后有何物何事也。故分其向背：人物方来为向，人物已去为背；向则吉凶之方至，背则吉凶之已过。吉事欲其向，凶事欲其背。如鸦报凶，叫而来则祸方至，叫而去则灾已往。不惟是也，凡物皆然。如占病产，忌见宰杀烹煮之属，是滑肉〔之〕类；喜见栽培种植之属，是为生气得活，占病产吉。见人作事将毕，则事之已过；见人作事方兴，则事之方兴未艾也。如樵者荷担而去、牧者驱犊而出、渔者撒网、钓者垂竿，是事之方兴也；如樵者负薪而归、牧者驱牛而返、渔者收纶罢钓，是事之已过也。吉凶之将来已往，于是可验。略举一隅，在乎触类。

天下之物，有动有静、有形有色、有声有音，而能得其动静之所以然者，皆不外乎数也。是故蔡邕过会稽高迁亭，见竹椽间第十根，取之为笛，必有异声，后果验，世号为"柯亭笛"；又见客邸中烧焦桐木，尾〔而〕曰："此木为琴，必有异音。"后亦验，世号为"焦尾琴"——此以动而知有音也。邻人鼓琴，见螳螂捕蝉，听其声知有杀机，而知人之心也。隋万宝常听太常所奏之乐，泣然流涕，人问之，曰："乐淫厉而哀，天下不久相杀。"时四海全盛，闻者皆谓不然，至大业末其言始验。又有王令言，卧听其子户外弹琵琶，作《安公子曲》，大惊曰："此曲兴自早晚？顷有之。"令言流涕谓其子曰："汝慎勿从帝幸江都，必不返也。此曲宫声，往而不返。"后如其言。唐李嗣真聪于耳，每听乐声，曰："宫不召商，君臣乖也；角与徵戾，父子疑也；徵声多且哀，若国家无事，太子必任咎。"俄而太子废矣。唐神龙元年，享太庙乐作，裴知古谓元行冲曰："金石谐婉，将有大庆，在唐室子孙乎？"是月，中宗复位。有人乘马者，曰："马鸣，主必坠死。"见新婚闻佩声，曰："终必离。"访之皆然。此皆以声音推之也。

四值者，年月日时也。凡观卦象，专论四值。卦有四值，其应速；卦无四值，其应迟。年临天贵、归还、禄马、喜神而乘旺相、坐于用上、生体比和者，三公之贵也；月临天贵、归还、禄马、喜神而乘旺相、坐于用上、生扶者，九卿之贵也；日临者，上大夫之职也；时临者，郎官庶职也。上官占得，必升官进禄之兆；士君子占得，必面君仕进或科甲之喜也；常人占得，亦主进喜生财。如年月生合、日时冲刑，一凶一吉。如贵喜临多而禄临少者，升迁出使；贵禄多而马临少者，迁官于朝；日带贵禄合而不动者，升迁本省；月扶官贵带禄马而乘旺者，荣迁别署；逢六虚不用，有名无实。观占之际，须详《三要》，则动静吉凶万无一失。

太岁者，万煞之主、君象也，故年为天子。以年干取贵魁禄，以年支取天喜、马。如有天贵临用而无冲刑克陷空亡不用者，大则升官进禄，小则面圣见贵；如岁神扶体合用生用而得位者，上上之吉也；如临年月二禄，或加年月二贵，或加年禄月贵者，有权之兆、不次迁除矣，士君子得之当任科道之大权。

月建者，月令之神、百煞之主也，故月为三公九卿。禄贵岁生而临阳位者，大吉之兆也。以月干取贵禄，以月支取马喜。〔如〕得贵禄马喜而不空亡、又无刑冲克害者，必升本署之职；如年上禄马或又同月上吉神，如动并于月官，必遂别署重任，或出镇外方；如有亡〔劫〕月者，必加重权；如带退神，降职署用；〔如〕大贵提荐，或进财加喜；如带凶煞刑冲克制体爻者，非官灾口舌，即病卧呻吟；如逢生合而值空亡者，有名无实、一喜一忧也。

日辰者，司一日之事、摄十二辰之宰也，故为大夫郎官。以日干支取之。如日家贵禄吉星乘旺而与数合者，上大夫也；日家用爻旺相临月禄贵马而月令生者，中大夫也；日家用爻休囚而临日贵禄马天喜者，郎官也；官虽休囚而年月天贵禄马并临者，〔他〕年进禄也；如临空亡刑冲，虽有贵喜亦无用也。

时辰者，总八刻之辰也，故时临天贵禄马为杂职。士君子〔得之〕俱杂职论之。喜相生相合，怕刑冲克害也。

右四值法最能定吉凶，宜熟玩之。

天干吉星横看：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

地支吉星横看：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

三要者，耳、目、心也。耳之所闻、目之所见、心之所感，皆占之要也。〔其说与"观物元机""稽疑十应"相表里：以耳听声、以目观物、以心感几，三者相应，则吉凶立见。〕事事相关，物物相应，触类而长之，则观物之能事毕矣。

凡占天时，当于起意之时，观天色为上卦，取声音为下卦，以年月日时之数共合成若干，分千百十零断之。观其数之奇偶、卦之阴阳，便知风雨阴晴。故元为天，会为地，运为日，世为月。天气下降，雨泽濛濛；地气上升，阴云蔼蔼。数顺而奇者必晴，数逆而偶者必雨。一阴一阳，时晴时雨；一逆一顺，或晦或明。缺运者难逢日色，缺世者不见月光。乾卦天气清朗，遇离则晴，遇坎则雨，遇坤艮则阴。艮卦属箕，箕星好风，春夏见重艮阴晦；秋见坎艮为雨，冬见离艮相连，或阴或晴。兑卦属毕，毕星好雨，单兑主晴明，双兑主阴极而反晴；逢坤艮亦主阴晦，逢乾离定是晴明，逢震巽风雷交作。坎为雨，重坎必主淋漓；坎兑交接必雨。震巽相联，风雨必作；坎离相接，或雨或晴；坎兑相联，微晴微雨。震春夏重见，主有雷声；震离相联，雷电交作；震兑相冲亦然。二兑逢一震，风雨来。巽为风，重见大风主晴；遇坤艮为扫退阴云亦晴；冬遇坎兑则为雨雪；春夏见离，风和日暖。离为火，重见主晴，单见亦然。艮坎相接则阴晦，坎离相接亦然。坤为地，久雨则晴，重坤主阴云。兑坎在中，风雨交作，虽晴亦不明朗，虽阴亦不雨泽。空缺多晴，带合多雨。兑坎遇〔合〕反雨，乾离遇缺反晴。冬前重坎多晴明，冬后重坎多雨雪。千百合离、十零合乾，亦主晴明。得离骤晴，得坎〔骤〕雨。内外合离则晴，内外合坎则雨。如得一千六百二十四数，以一合六成七为上卦，以二合四成六为下卦；又以一六七、二四六分为六爻：上二爻为天、雨晴明，中二爻为人、为物，下二爻为地。先以上爻断何日晴、何日雨，次看中二爻万物得雨旸、何方熟、何方损，又看下二爻为土数金数，生克何如。天爻水、地爻土，则易雨易晴；天水地金，则雨未至。金能生水，木能生火，以类推之，自无不验。大凡节前三日不可推天，节后三日不可推地，盖天地节序之气未定，故不可轻易推之。

凡占岁序丰凶，必于冬至、或立春、或元日，仰观天色晴明阴晦风雨为外卦，后取地上之气色声音为内卦，内外共合得数多少，又加当年冬至（或立春、或元日）年月日时之数，合前卦数共算得若干。以千百十零分为元会运世，以运为主，以元会世为辅，以太岁支干为根本，与运爻有无相生相克，而观吉凶之轻重也。如数全策佳，更有归元贵禄者，是年风调雨顺、国泰民安；如数缺，更逢困陷破耗者，风雨不调、人民多疾。看何方受克、何卦失时，便知何方有何灾祸也。以千百十零分东西南北、春夏秋冬：故艮为开物属春，震巽次之；巽为长养属夏，离坤次之；坤为成物〔属〕秋，兑卦〔次〕之；乾为闭〔物属〕秋冬之交，坎艮次之。〔震〕为稼穑，〔巽〕为蔬〔果〕，离为〔火旱〕，兑为刀兵，坤艮为疾疫。卦数克运克〔岁〕者，为灾〔异〕；〔生合者〕无咎。如春得夏数，则雨水不时、草木早落、人民有恐；〔得秋数〕民多疾疫、风雨不时、蓬蒿并兴；得冬数者，水潦为害、霜雪大〔至〕、首种不入。夏得秋数，则苦雨数来、五谷不滋、四鄙不入；得冬数则草木干枯、水败城郭；得春数则虫蝗为灾、暴雨〔至〕、秀草不实。秋得冬数，则阴气大胜、介虫败谷、戎兵乃来；得春数则国乃大旱、阳气复〔还〕、五谷无实；得夏数则谷多〔旱〕灾、寒热不节、民多瘟疫。冬得春数，则冻闭不密、地气上泄、民多流亡；得夏数则谷多暴风、方冬不寒、蛰虫复出；得秋数则霜雪不时、小兵时起、土地侵削。《礼记·月令》亦可参看。如卦得明夷、损、革、渐、涣、乾、坤、大畜、观、颐、解、益、萃、升、震、丰、兑、节，皆吉兆之年也。

凡占地理，必于乡邑要会处观之。言语嘈嘈为兑，〔人〕奔走为震，或闻钟鼓之声、或禽兽之声、或杵臼之声、或土石之声、或歌唱声、或哭泣声，皆可取卦。但以先得者为内卦，后得者为外卦。内外卦共得数多少，次加当年月日时之数，共算得若干，分为元会运世。每一位管三十年为一世，四位管一百二十年。以元为地理衙门，会为官长府库，运为市井人民，世为商贾货物。看何位逢魁禄贵马则吉：在元则知地理兴旺，在会则知官长兴旺，在运则知人民〔安〕乐，在世则知商贾得利；反是则凶。如逢空缺破陷，在何位，则知何年月日、何方有灾疫火烛，何方有土石崩陷，何家成、何家败，何人穷、何人达，皆可得而前知也。如乾卦逢吉，官长兴旺，逢凶反是。兑卦逢吉则平安，逢凶有刀兵；震卦逢吉则平安，逢凶有惊恐；巽卦逢吉和顺，逢凶山林有损；坎卦逢吉平安，逢凶水火盗贼；离卦逢吉文明，逢凶火烛毁伤；坤卦逢吉人民和顺，逢凶人民疫疾；艮卦逢吉兴工筑室，逢凶山势崩陷、人民灾疫。

凡占家宅，必观其男女动静，或庖厨机杼之声，或观形色气象，或鸡犬牛马之声。以先得者为内卦，后得者为外卦。内外合得几数，方以当时年月日时之数合成若干。故数顺而全者，家宅安和；数逆而缺者，门户有损；数全逢旺而世带魁元贵局来生内者，家宅兴旺；数逆逢衰而来克运者，家业倾颓。运生外者财散，世生内者进财。奇数胜，家必多男；偶数胜，家必多女。又宜以八卦之象参之。

凡占起屋，以端基方位、或地上气色物件起卦数，再加当年月日时之数，共算得若干，分为元会运世。以运为主、为地脉，以会为后山，以世为前山，以元为发源之地。四柱无缺，必为旺地；四柱有空，不可图之。十为住居，宜旺相、带贵禄魁元，忌空亡耗陷。〔会〕世生运，或比和，发福发财；会世克运，损人耗物；会生运，后山有气，父兄兴旺；世生运，前山有情，子孙兴旺；运生世，不聚财；世克运，有祸患。四柱有情，宜造房屋；四柱无情，不宜起造。

凡占婚姻，或于媒妁发言之始、人物动静之处起卦，再加年月日时之数，共算成千百十零。正卦之策为此家，变卦之策为彼家。此千为公姑，彼千为父母；此百为叔伯弟兄，彼百为姊妹弟兄；此十为夫，彼十为妇。男数欲阳，女数欲阴；得进数者有始有终，得退数者多贫多窘。以两家之气数并观之：先看两下体数强弱、有无贵禄入局、上下有无生克。如身带贵禄、上下俱来生体者为上；逢困耗、上下俱来克体为下。昔有起婚姻数，得一千零四十三策，为山风蛊。蛊者，坏也，此女子必为他人所坏，后果然。盖体数四，离为中女，被三〔坎〕中男克之，乃火被水克之象也。

凡占产育，先起动卦之策，再加年月日时之数，总算成千百十零。会为收生人，运为母，世为子。最喜顺数，切忌逆数；四柱不可空亡耗陷。顺生顺克，易生易养；逆生逆克，难养难生。运生世，犹为顺利；世克运，难产有惊。世奇生男，世偶生女。

凡占应举，看起意之时得何卦，再加年月日时，共算成若干。四柱不可空耗。千为监临提调，百为考官举主，十为本身文章，零为论策及报〔喜〕之人。千数带贵禄魁马，监临提调喜之；百数带贵禄魁马，考官举主爱之；十数入局，文章得异；零数入局，论策称心。四柱得异，离则文书有气、官爵高迁；更有天贵、天赦、天喜、禄马，则远信临门、喜事入宅；凶星在数，则文书迟疑、所谋少成。元缺，监临不取；会缺，考官不爱，亦无举主荐扬；运缺，非有事故不得入场，必文章题目有失主意；世缺亦然。百零生运，虎榜标名；百零克运，龙门点额。进数逢禄马贵人、更与四值相合者，求无不得；退数乏禄马贵人、更与四值冲刑者，徒费精神。求官亦仿此类而推。

凡占求财，先观四象，其法亦如前例。顺数可求，退数难得。元为生财之本，会为货物之原，运为主，世为所依之人及财物也。〔生〕出克回，最为得利；克出生回，必是不祥。如逢关门沐浴、空冲缺数，难为财喜，徒劳无功。元带贵禄魁马、与运相生相合者，其财有源，求无不得；会生运者，货物得利，又得贵人在中增利；世带贵禄入局生运者，不求而自来，十分称意。元克运，少遂；会克运，有人在中破败；世克运者，徒费精神，愈求愈远。四位所缺者何位，便知何人在中有阻也。运世逢缺，须防不测之祸、非横之灾。求谋一切仿此。

凡占出行，先于起意之时得何卦数，再加年月日时，共算若干，分为千百十零。忌嫌困陷，最喜生旺。元为主事，会为伴侣，运为本身，世为仆从。元缺有阻，会缺无好伴；世缺无良马、人不得力，到头失陷。如世带禄马生身，到处遇贵、得财获利。运逢困陷而又生世，耗财，决不〔利〕行。运克世，世带禄马，亦有好人相遇，终久得意而返。世克运，防人侵己。

凡占行人，以起意之时得何卦，加年月日时，如前法算之，重在十零上。十为身，零为足。身带贵禄入局，行人在外得意；零带贵禄入局，行人在外有贵人提携。身带困耗，则有病。十零空缺，其人非病则官灾口舌。日时冲刑运世，其人将动；元缺不在彼处，会缺无好伴；世缺行动有阻，决然不来。休囚未动；生旺带合、更有禄马动者，决来。马不可空耗。

凡占疾病，先〔看〕运爻。元为病根，会为医人，运为本身，世为药饵。运数〔最〕喜生旺，忌嫌〔困〕空囚耗；〔困空囚耗〕者，其病沉重、进退不〔愈〕。〔病症不一：〕会空，无好医人；运空，天数不顺；世空，〔药不效，若〕世身运〔相生，则〕眼药有功，不久自愈。世克运，药不投病，服之〔无功〕。运生世，身腹虚弱，目下难愈。运克世，病不伤命，迟迟而可。运克会，医人无方；会克运，用药有差，反致加病。会世克运，十死一生。四位见贵局，则逢良医、或师巫有救；数逢空陷，则药不投。病七与十，乃是阴阳极数，不可在身，又不可重见；忌见土木克身，最嫌回头。沐浴、关门二煞，号为迫魂星；四喜及亡神，俱为扛尸杀。有此三星，一死无疑；如此星逢空，又可救。如零上有天贵马禄应日，即安无事。其病症亦在运世看之。

凡占生死，须〔于〕本人身上取得亲切，方加当时年月日时，算成千百十零。先看运上禄马有无旺相，次看上下三位有无相克。如二位来克、一位来生，不满三年；如一位来克、两位来生，尚有一纪。如三位生身，虽有病无害。老人已迫穷数，不宜生旺，与克同断；患病得此，尤为不佳。

凡占词讼，以千为官，百为吏，十为身，零为牒卒牢狱。千百克我，〔则〕官吏不顺我而受亏；千百克彼，〔则〕官吏不顺他而受责。千百生我，〔则〕我有贵人扶持；千百生彼，〔则〕彼有贵人调护。最喜本体禄旺；若零爻克我，须防小人阴谋。

凡占逃亡，以十为主。如十上见巽，可向东南方寻；如十上见乾，可向西北方寻。及看百上属何卦：艮数向山中或东北方，乾数向西北方或公廨之所。余仿此。

〔出师胜负。〕起数依争讼之法：先起我数为主，后起彼数为客。千为国主，百为大将，十为小将，零为军卒粮食。先观两将旺相，以看其孰为受制、孰为受生、孰为冲刑克害；次看零数，孰为有气、孰为无气、孰为生合、孰为克害。如我克彼则我胜，彼克我则彼胜。将爻生合，则将有投降之意；士卒生合，则士卒有归降之意。千百来生十零，成功受赏；千百来克十零，纵能成功，亦恐受责。四象之中，最要十零有气，不可逢困陷空缺。

凡占坟墓，于登山之时，取墓上之土色、或草木之声色，以观动物；复取所坐为内、所〔向〕为外，得〔二〕卦〔配〕宫后，以当时四柱合前动数，得若干策，以运为主断之。有贵禄入局，则富贵可知。以上下之数观其吉凶，以百二十年为限，分作四代，看哪一代有贵禄入局，便知某代为吉；如无贵禄而遇困陷，便知某代为凶。凡有断之，隔位借补。十零生千百，子孙荣显、父祖有封赠；千百生十零，父祖贵显、恩泽垂于后昆。〔内〕吉，子孙显达；外吉，女婿名扬。

凡占交易，亦依前例起之。千为主事人，百为货物，十为己身，零为牙人。假如有人贩木，数得一千三百零五策。盖缘五为震木，又逢春旺，三坎亦来生木，事虽迟滞，终获大利。但卦逢噬嗑，其中有问阻、防口舌，亦为财。宜于热闹处交易，必然吉。

大凡出入参官见贵，须要数象克出生回，有贵禄喜赦鞍马，即便见贵权喜、迎接交谈、事有如意。若逢卦象逆克冲刑、空缺之类，不能会贵，事多反背。百克十，上人不欲见；零克十，下人阻。百零空缺，恐不在家，纵在家亦不出见。百零带贵马入局，见之有益。

〔占饮食丰歉。〕以十为主。千百生十，人来请我；十生千百，我去请人。零数生十，饮食丰盛；零数克十，品味不多。欲知所食之味，以百零之卦断之。

〔总目无。〕起数亦依前例，须看十数属何卦。乾为圆转周旋之物，坤为〔镇〕静柔软之物，依此而推，又看生克何如。千生十，是父母之物；百生十，是弟兄之物；零生十，是子孙之物。昔有人盛一盒，内藏鲤鱼三尾，密浼康节推之，得一千九百九十五数。断曰："内有金器，体圆而盛水，水中鳞如龙，二雌一雄居焉。"其人笑曰："鱼非龙也。"开而视之，乃金盒盛水，鱼僵死如龙蟠其中，遂大笑。复问曰："何以知之？"答曰："九是乾数，乾之体圆、属金，故知其为金盒也；金能生水，重九为龙，故曰水中有鳞如龙也。"

〔总目无。〕起数从物上起，亦依前例，于十上求之，〔自〕十二、三十演去，演到本物之数便住。康节演物之数，其法从七起，至乾则住。陈广谓康节曰："吾有米二囤，忘其数，子为我释之。"康节以食〔指〕节〔掐〕十余转起之，谓〔元〕礼曰："东囤七百四十九石二升七合。"又十余转，曰："西囤六百七十九石八斗。"后量东囤，不差一合；西囤六百七十九石七斗七升——内有大鼠一枚，耗去三升也。

欲观人之贵贱，或观其气色，或用来意起卦，再加当时年月日时，合前共算若干，分为千百十零。以十为身，以当年岁君为主。四位何位带贵及魁禄鞍马入局，何位带困陷冲刑数：吉则贵，凶则贱。

以十为主。百零带贵禄入局、更与十相生相合者，为和、心地和平；若逢困陷、与十相克相刑者，为不和、心中奸险。百十相和无克，则弟兄和睦、六亲多义；千十相和，则受祖荫、父祖得力；十零相和，生孝子顺孙、聪明俊杰；十零相伤，子孙破荡、不能自立。如四位比和無克，则声德洪博，人皆推重。

凡观来日之事，必于起意之时，看所闻所见者何物作卦，再加年月日时，共成一数。有贵禄入局，则知来日有贵人或喜事，以卦象推之，便知何应也；如有困陷破耗相克，则知来日有不美事，以卦象推之，便知何应也。又看动静，分日期远近，以千百十零分作旦暮，每一位管三时，则吉凶皆可得而前知。

起数亦依前例。四位不可无水，水宜旺不宜泛，须要土数制之；亦不宜有巽，有巽则风起；水衰则涩而难行。百零为梢仆，最忌困陷落空。百零带禄马贵〔入局〕，大吉行船；时上带贵禄魁马，尤〔为〕上吉行船。水旺无巽，则无波涛之险。

凡发意之时、或人来说事之际加策，亦依前例。带贵禄魁马、更与十爻相生相合者，则奴仆有情，始终安稳，无逃亡之患。零带困陷而克十者，则奴仆奸诈，终不贴心，〔始〕终更变。十零空缺，不可成。

〔总目无。〕其例如前。十零最要贵禄魁马入局：零生十、十克零，皆为吉；零克十、十生零，皆不吉。若十零困陷破耗，决不可成。买田以坤、艮、坎为田，震巽为稼；买宅以震巽为房屋，以坤艮为地基，最宜旺相，不宜困陷逢衰。

刀砧煞：春亥刀子砧，夏巳刀午砧，秋寅刀卯砧，冬申刀酉砧。大凡牛马，数中见喜贵克出生回、又逢生旺之星，则吉而长久；如逢空缺、血光、血刃、刀砧之属，不吉也。

〔连山、散川以下至终篇，惟"天地生成"为《周易》。〕

数：先从动处起玄机，次下今年日月时。四柱阴阳加策毕，却将克岁数除之。加除千百十零定，观其生克定忧疑。全以十宫为领袖，千百零爻作对持。日辰及是十之主，宾主相依怕背驰。百零生十十生日，吉神扶助福来居；百零克十十克日，凶煞加临祸莫疑。恶事须要逢隔断，好事逢空又不宜。身数有时身数断，无身上下数推移。收归有处方为有，归处无情福亦稀。数分上下合成卦，又把卦爻随日支。参以周易本爻断，吉凶休咎在爻辞。卦爻合数为大吉，百事如心不待思。卦吉数凶微有咎，卦凶数吉亦为奇。如斯断数无差别，祸福分明预得知。

天地万物，莫不囿于数；吉凶悔吝，莫不生乎动。一动一静之间，有数存焉。心动于中而形于外，内外相因，其机始兆。因动起数，则吉凶可得而前知矣。是故不动不占，不因事不占。观占之际，必先于动处而加详审焉，务以先见先闻之动物为主。或以二动合为一卦，或以一动一静合为一卦，皆可算数；唯一动则不可算也。二动者，以先动者为上卦，后动者为下卦；一动一静者，以动为上卦、静为下卦。算成若干，方下年月日时之数。若动处所取不真，则不验矣。

先天一百二十策，出自皇极经中集。乾卦一六加在先，兑宫二六循头立。三六原从离上添，四六还在震宫见。巽上五六是根因，坎中六六真消息。四十二数艮象求，四十八数坤位辑。更加年月与日时，阴阳合共算端的。好数全在此中推，祸福先知无所匿。任他铁石也磨穿，搜尽世间鬼神迹。欲知此数从何来，出自尧夫袖里笔。

乾卦一百二十六策，凡贵重坚刚圆转之物属之。兑卦一百三十二策，凡铜铁锡与刀斧之类属之。离卦一百三十八策，凡赤色文采、中虚之物属之。震卦一百四十四策，凡一切生旺草木之类属之。巽卦一百五十策，凡一切枯槁憔悴之类属之。坎卦一百五十六策，凡一切润下从水之类属之。艮卦一百六十二策，凡瓦器高丘硬石之类属之。坤卦一百六十八策，凡一切土釜五谷之类属之。

右八卦之策，与"阳爻三十六、阴爻二十四"者另为一法，亦与后天轨数不同。

阴阳策者，以四柱支辰而定之也。定之之法：子寅辰为老阳，午酉亥为老阴，午申戌为少阳，丑卯巳为少阴。老者胜，则加阳策七百二十策；少者胜，则加阴策三百六十策。若老少相等，亦从阳策加之。大抵物极则反：阴阳之气，少者有方长之机，老者有日消之渐，所以老少相等，则当以方长者为主也。言用卦气。加阳不加阴，加阴不加阳，阴阳不可以并用，犹君子小人不可以并立也。

〔此篇以六十甲子分配天地生成定数，原表分阳（子寅辰午申戌）阴（丑卯巳未酉亥）两列，配八卦干支，每支一数。底本表文 OCR 损坏极重，数字多不可读，今存其例而不强补全表。〕其取数之纲，即卷一"天干取数定局""地支取数定局"：戊一、乙癸二、庚三、辛四、壬甲六、丁七、丙八、己九、五寄十中；亥子一六水、寅卯三八真、巳午二七火、申酉四九金、辰戌丑未土五十总生成。以干支配河图生成之数，即为定数之本。

大定起例：一艮二兑宗，三坎四离同，五震六巽位，八坤九乾逢。非唯七借，巽十亦借〔中〕宫。〔年陈数天岁，斡旋四时，犹人君之统御百辟，所当亲君子、远小人之义也。〕加阴阳策毕，然后以克岁之数除之。如甲乙年除去乾兑〔四九〕数，丙丁年除去坎〔一六〕数，戊己年除去震巽〔三八〕数，庚辛年除去离〔二七〕数，壬癸年除去坤艮〔五十〕数，于是千百十零之位定。

数贵全不贵缺，贵续不贵断。无千曰缺，无百曰隔，无十曰断桥，无零曰折足，六虚曰空亡。无千而有百十零者，谓之断头；无十而有千百零者，谓之断桥；有千百十而无零者，谓之折足；有千而无百十零者、有百而无千十零者、有千十零而无百者，总谓之隔断格，作事含糊，有头无尾也。

千为元，为春，为性，为来历，为祖宗根基也。百为会，为夏，为情，为内，为左，为后，为父兄、师友也。十为运，为形体，为主，为本事，为己〔身〕也。零为世，为冬，为气，为右，为前，为人事，为子孙奴仆也。

顺数为进，逆数为退。一二三四五为顺、为进，五四三二一为逆、为退。凡看象数，以元会为先一节，以运世为后一节。有先进而后退者，有先退而后进者。大抵吉事宜进，凶事宜退，以归还魁贵禄局空亡陷破观之。求名求利，得进顺者事无不宜，失局者次之，隔一位者亦然。占讼占病〔则反是〕。

隔借者，隔一位而相借也。无千则借十，无百则借零，无十则借千，无零则借百。假如一千零三十八，则借八零合千作一八三八推之；如一千〔百〕四〔十〕四，〔借〕一四四推之。如有一千零二十，则是两头皆断，无可借矣。

动爻者，以〔日〕支取也。亥子日初爻动，〔丑未〕日二爻动，寅卯〔辰〕日三爻动，〔辰戌〕日四爻动，〔巳午〕日五爻动，〔申酉〕日六爻动。阳爻变阴，阴爻变阳，依《周易》爻辞变动断之。

合数者，于百零合为上卦，〔十零合为下卦〕。如九零九为八纯乾卦，一八九亦为八纯乾卦；一零四、一四一为五，为震、为山雷颐；一五零九为风天小畜。如有千百无十零、或有十零无千百者，皆作八纯卦看。盖千百不可相离，十零不可相舍也。

乾元用九，其数有九而无十；坤元用六，其数有六而无七。七〔九者阳之极，六八者阴之极，极则变，变则通也〕。

天一生水，地六成之，一六为生成之真水，上应壬癸，下应亥子，乃北方之秀气：甲乙见之为印绶，戊己见之为财源，庚辛见之为泄气，丙丁见之为鬼局，壬癸见之为比和。故壬子一兮癸亥六。地二生火，天七成之，二七为生成之真火，丙丁下应巳午，乃南方之秀气：戊己见之为印绶，庚辛见之为财源，甲乙见之为泄气，壬癸见之为鬼局，〔丙丁见之为比和〕。故甲寅三兮乙卯八。天三生木，地八成之，三八为生成之真木，上应甲乙，下应寅卯，乃东方之秀气：〔壬癸见之为印绶，丙丁见之为财源，戊己见之为鬼局，庚辛见之为泄气，甲乙见之为比和〕。地四生金，天九成之，四九为生成之真金，上应庚辛，下应申酉，乃西方之秀气：壬癸见之〔为泄气，戊己见之为印绶，甲乙见之为鬼局，丙丁见之为财源，庚辛见之为比和〕。天五生土，地十成之，五十为生成之真土，上应戊己，下应辰戌丑未，乃中央之秀气：丙丁见之为印绶，庚辛见之为泄气，甲乙见之为鬼局，戊己见之为比和，〔壬癸见之为财源〕。

凡入庙而无刑冲者，轻则官居五府，重则入位当权。有印绶者贵显，有财源者发福，泄气者耗散，鬼局者曰命难永。生成接续，福禄从容；生成间断，荣始辱终；生成重叠，争者不争。〔甲乙见之〕为文魁入庙。

两艮合兑，两兑合离，两坎合巽，两离合坤，三艮合坎，三兑合巽，四兑合坤，四艮合离。他如坤一六之合也，乾五四之合也，巽一五之合也。余仿此。动数得〔合〕，则事有成；〔不合则事阻〕。

阴极生阳，阳极生阴。数得纯阳，将有变也：一三七九虽曰纯阳，午年月日时得之，则阳极生阴矣。数得纯阴，将有变也：二四六八虽曰纯阴，子〔年月日时〕得之，则阴极生阳矣。

〔如〕四百五十八，只作一十八数算之，谓之总合而又会合也。〔错综者，以数之各位交错综合而观其变也。〕

先算乘数得多少，然后以九除之，余者是剩。有剩在千者，有剩在百者，有剩在十零者；有千百皆见者，有百十皆见者。以此而推，可知暗中之事也。

吉凶之事，各有取舍，不可一例而推。以三元神煞配卦，所喜者：归元、正禄、天贵、魁元、朝元、会贵、归禄、鞍马、天喜、三合、六合、地禄而已；所忌者：空〔亡〕、〔不用〕、〔耗气〕、困陷、冲刑〔而已〕。〔元会世来朝运而运与日辰不相得〕者，则事虽好而权不及时，为人所制伏；若元会世来朝运、〔运〕与日辰不相得者，此又好中不足之数也。

〔阙。〕

乾太常，坤勾陈，震青龙，巽六合，艮贵人，离朱雀，坎玄武，兑白虎。

周易数用：甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥属之四。纳音数：水一、火二、木三、金四、土五。周天数三百六十五策。乾策二百一十六数，坤策一百四十四数。

从生月起。甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴。〔行年〕辰〔与〕子平同：阳辰年男顺女逆，阴辰年女顺男逆。

起小运例：男一岁丙寅、二岁丁卯顺行，女一岁壬申、二岁辛未逆行，俱一年一位，此古法也。新法从时上起。

推岁序休咎，用复天卦：先将当年立春年月日时、天干地支纳音共算，积成几策；阳辰年加乾策，阴辰年加坤策，三因起数，除去周天，用九除之，见零数即其卦，便知岁之丰凶。其卦用后天〔方位〕。如丁亥年正月十五日寅时立春，是丁亥〔土〕得十五策，壬寅金十七策，丙子水十七策，庚寅木十八策，通得〔六十七〕数；阴年加坤策，共二百十一策，三因得六百三十三数，除周天，剩二百六十八，又以九除之，余下七，乃兑卦也。

八卦吉凶：六乾，风调雨顺，国泰民安，兆民有庆。一坎，水潦为患，田禾少收，盗贼生发。八艮，雨旸顺序，五谷丰登，民多瘟疫。三震，阳气复还，五谷无陨，火民惊恐。四巽，风雨不时，暴伤田禾，五谷少收。九离，雨水不均，亢旱为害，人民少乐。二坤，春有时疫，秋多雨潦，六畜有伤。七兑，霜雪不时，田禾枯槁，兵革顺兴。

先将初买年月日时为主，算得若干策；阳年加乾策，阴年加坤策，积数五九除去；不满除数，三因起，又十二除之，便知成败也。要加岁君策。假如戊子年三月十六日巳时买得一件物，是戊子年、丙辰月、庚子日、辛巳时，各加纳音，共积得七十策，加上当年戊子岁君一十六策，阳年加乾策，通得三百二策；以五九除之，剩下三十二数，不满五九，三因得九十六策，又十二除之，见尽数，是当年碎也。又将丙辰月土算十七策，从次月丁巳挨算，至五月戊午火，积得一十六策，阳辰加乾策，总得二百四十九数，五九除去，余二十四，三因得七十二数，又十二除之，见尽数，是此月破坏也。又将庚子日本数二十二策加上，挨算至癸巳时，得一十策，阳辰加乾策，共二百四十八数，五九除之，余二十三，不满五九，三因得六十九，又十二除之，剩九，是〔时〕尽矣。时依此算，但辛巳阴辰加坤策耳。

推人生死要先知：先下人年月日时，次加太岁流年数，天干地支纳音推七数同，皆并一位，每位虚加一十七，一万三千一十二，此数虚加在内推。先除天数五十五、四十五除，是尽期；除之不满，三因起，十二除之，见绝期。此数若要知生死，但从阙隔数内推。男忌二八女三七，遇着灾迍命已危。零数岁干无去处，鬼限临命亦人危。

皇极剩一数生生，天地清宁万古亨。男为利益增田产，女得灾迍孕妇忻。〔男得此数，出入通达，所为称心，频增田产，光显门庭；女得此数，防失脱不宁，或面生疮疾，有孕者为吉。〕皇极剩二祸方萌，举动那堪作美名。一事才宁生一事，提防祸患相侵。〔男得此数，灾祸重重，非官灾口舌即病患疮疾；女人得此亦有咳嗽痨喘之症，孕妇尤忌。〕皇极剩三数最奇，声名远播喜临之。男子超腾财利顺，女人灾出又还移。〔男得此数，纵居凶危反化为吉，喜庆重重，为官者超迁，为士者显达，为商者获财遂意；女子得之吉化为凶，主风邪劳喘之症、腰背疼痛之灾。〕皇极剩四不为奇，祸福相兼各有时。春冬作事成欢喜，秋夏谋为灾绊羁。〔男得此数，春冬利益、求谋即遂；夏秋防官非口舌、晦气耗财；女主灾殃。〕皇极剩五为鬼数，阴阳不可一同推。官荣职显加权耀，黎庶逢之不当奇。〔勇得此数，为官者大则升迁进禄、小则加权得宠；庶人则官讼损财，女人患病损胎。〕皇极剩六〔动为凝滞〕，伤肢足，提防亲戚有乖离，小人暗算分财禄。〔男得此数，防官灾口舌，或有手足分离，亦有盗贼暗中谋害；女子患病相缠，殊欠精神。〕皇极剩七，女人逢之不为吉，丈夫得此喜事联，出入亨通无所逆。〔男得此数，宜求谋进望，亦有弄璋之喜；女人疾病相缠，或血光之患。〕皇极剩八，要提防盗贼官灾并血光。女人有孕生佳子，未嫁须婚禄鬓郎。〔男得此数，有口舌官非、破财晦气；女人大利，生子进喜也。〕皇极剩九名为独，老忌伤残少忌哭，惟有僧道最为佳，得此必蒙天赐福。〔男子得此，不问官民老少皆主不吉；僧道得之为佳；女子主浮肿，或伤夫损子。〕皇极遇十最乖离，少见峥嵘老见吁，在外免灾在内有，绵绵灾患不须疑。〔男子得此，少年见喜，老人有疾，出外可免；女人损胎。〕患病数逢十一为之绝，男女逢之皆不悦。试问天道事如何，呻吟卧病无休歇。〔男女得此，皆主肺家受症、吐逆咳嗽痰喘之灾。〕数逢十二名曰尽，男女值之疾病生。纵使日强行运好，十人遇此九人凶。〔此数十人九死，如不死者，生时必差。〕

假如壬子年壬寅月己巳日壬申时，大运丙午，小运乙巳，岁君辛卯，七位各加纳音。年四十岁，用先天数七位，积得一百一十五策；却将本人年岁每岁虚加一十七，如四十岁总积六百八十策；再虚加一万三千一十二，通共得一万三千八百零七数；除先天数五十五，存一万三千七百五十二策；用四十五除之，余二十七；不满五九，又三因之，得八十一策；又用十二除之，余九数，其年凶险命终。年数既尽，却将本人生月算得多少策，即将尽年从正月起算得几策，以本人生月阳辰七乘之，得多少策，却四十五除之；不满四十五，又三因十二除之，见尽数者，是此月尽也。如本人生月是阴辰，则以八乘之，亦如前除去。正月不尽又算二月，一月不尽又算三月，直至尽数而止。假如乙丑年戊寅月乙未日戊寅时，本人阳辰生月，算得当年戊子年，以五虎遁得乙卯，月尽也：戊寅土得一十七策，乙卯水得一十五策，二共得三十二数，阳辰以七乘之得二百二十四，五九除之余四十四，三因得一百三十二，以十二除之无余数也。年数与月数俱尽，却以本生日算得几策，又从尽月初一日算起，逐日算去，如前法除之，见十二数，是此日尽也。如前乙未日金得二十策，〔加〕月二十二日丁丑水得十五策，共二十五策，阴辰以八乘之，又四十五除之，不满又三因十二除之，是此日尽矣。年月日数既尽，又将本人生时算得几策，却从尽日子时起逐一算去，便知命尽何时。如前戊寅时土得一十七策，从子时算至癸卯金得十五策，共三十二策，阳辰以七乘之得二百二十四，五九除之余四十四，三因得一百三十二，用十二除之，是此时尽也。此人定在戊子年乙卯月丁丑日癸卯时命终。余仿此而推。

邵子之著《皇极经世》也，何取于声音之数哉？盖物之生也，有气则有声，有声则有〔音〕。〔声〕有至五则止、至九则止，不至于十二则不止之辨；以数考之，则有或多或寡之辨；以卦索之，则有或纵或横之辨。故曰谱之以图，则有〔以〕胜其当辨者也。夫声自无而出：当其无声，则阴之谓也；及其有声，则阳之谓也。既有声矣，而犹略可乎？一呼一吸而阴阳分焉，吾是以有声音之辨。虽然，此犹略而言之也。〔音之收者属坎，而土所化之音，有不为离之和者乎？声之入者属震，而辰所变之声，有不为巽之唱者乎？音之闭者属巽，而石所化之音，有不为震〔之和〕者乎？〕是故以上下层别之：日月星辰之一十六位，每居于上，然其声之唱地，则有时而居下；水火土石之一十六位，每居于下，然其音之和天，则有时而居上矣。〔左无时而居右，右无时而居左者，此其质之凝定者乎。〕其行至七而止者，十干之用甲庚也，而日之七分可见矣；其行至五而止者，十二支之用辰申也，〔而辰之五分可见矣〕。夫一十六位，数之由生也。循其右而数之，其纵四位；循其上而数之，其横三位。此自甲至庚之七也，日之七分不于是而可见乎？循其右而数之，下追一位，其横三位，为界隔者凡四，此自寅至戌之九也，日之九分不于是而又可见乎？循其上下左右而数之，其中四位，其外三四有十二位，虚中以为〔太极〕。数之或多或寡，其概如此，固亦有由然矣。抑图之多也，或至于三千八百四十而止，不其多乎？曰多则信乎其多矣，不可以莫之统也；统之十六、三十六，则为之该故也。

抑又有可疑者焉：元之元会运世，则为乾、履、同人、无妄之四卦；会之元会运世，则为夬、兑、革、随之四卦；运之元会运世，则为大有、睽、离、噬嗑之〔四卦；世之元会运世，则为壮、睽、归妹、震之四卦〕。南北升降而为经，则必有东西往来而为纬者矣。乾、夬、大有、壮之居其一，属〔阳〕；睽、归妹之居其二，同人、革、离、丰之居其三，无妄、随、噬嗑、震之居其四——是亦横而数之者也。横之为时行，纵之〔为位定〕。

宫：欲知宫，舌居中；晓匣影喻是喉音。商：欲知商，口开〔张〕；精清从心邪齿头音，照穿床审禅正齿音，来日半舌半齿音。角：欲知角，舌缩却；见溪群疑是牙音。徵：欲知徵，舌抵齿；端透定泥舌头音，知彻澄娘舌上音。羽：欲知羽，口撮聚；帮滂并明重唇音，非敷奉微轻唇音。

〔清浊歌〕：见溪群疑〔牙音清浊〕，端见〔透〕情〔定〕与此〔同〕，精随照影及〔喻〕非次清。十字审精饶，穿透〔旁〕，滂敷清彻溪全浊，群邪澄并匣从禅定奉与床齐，半清半浊微娘喻，疑日明来共入〔声〕。泥〔娘〕宫音属土声〔同〕，知照非敷递互通，泥娘穿彻用时同，澄〔床〕疑喻相联属，六母交参一处穷。

〔等第者，韵图之四等也。一等洪大，二等次大，三等细，四等尤细。皇极以等第配阴阳之浅深，声之辟翕、音之开闭，各分四等，以定卦爻之位。〕

〔此篇以方图配声音之开闭清浊、辟翕。如：〕方图东：观〔闭清〕，渐〔闭浊〕，涣〔闭清〕，巽〔闭浊〕；比〔收清〕，蹇〔收浊〕，坎、井〔收清收浊〕；剥〔发清〕，艮〔发浊〕，蒙〔发清〕，蛊〔发浊〕，坤〔开清〕，谦〔开浊〕，师、升〔开清开浊〕。方图西：无妄、同人〔平翕〕，履、乾〔平辟〕；随、革〔上翕〕，兑、夬〔上辟〕；噬嗑、离〔去翕去辟〕，睽、大有〔去翕去辟〕；震、丰〔入翕入辟〕，归妹、大壮〔入翕入辟〕。

篇中类出韵中字，韵内分开篇内音。见字求声，篇内检；知声收字，韵中寻。声者，由于内八转、外八转之所发，而分宫商角徵羽，皆人之气所别〔也〕。

皇极算万物万事之变，各以声音之字。此法全用翻切字母调之：闻音则以其母之近似者调而合之，声与口之所调相合，则是其字。由是分唇舌牙齿喉第几字，则知地卦矣；以字而质之韵，则知天卦矣。故以声卦居左、音卦居右，将内三爻为贞、外三爻为悔，又横看内外合得何卦。细之又细，所以能极物之变、穷物之情，其妙处出于神仙之火候，未易言也。

经世之图，一年用四爻，分值春夏秋冬，变爻变卦，既合天地以为用矣；然于四时阴阳之序，有半协而半不协，则休戚又变焉。易道无穷，唯变所适，至变穷而〔后已〕。经会卦用运，经运卦用世，经世卦用年，皆以大小运之日卦为用。今为风角占、为式盘课、为阴阳推算者，皆以日为主；观物之数无以异于诸家，特致用之法〔异耳〕。元会运世之卦，起日甲月〔子〕；年月与时之卦，起甲乙孟仲。二数不用甲乙仲者，中朔同起也；用甲乙孟者，中朔离起也，而皆藏闰。至于物数用日，则显闰〔矣〕。〔挂一图二百五十六卦、一千五百三十六爻，每四爻管一年，则当三百八十四年。今每运三百〔六十年〕，〔故〕十六，故成三百八十四也。大丹火候有年中补气之法，率皆类此。〕《左传》言"归余于终"，皇极乃藏闰于初也。元会运世各列四序：如元之泰卦，元之元之元之元得二万兆数，至世之世之世之世明夷得八十一万之数，此特第一位之〔数〕。〔天〕地人物只二百五十六等而已，非观物之蕴也；况人用分、物用秒，又有例义，不可一途而取执也。按邵子《皇极经世书》，分元会运世，三十年为一世，十二世为一运，〔三十运为一会，十二会为一元〕。此时属寅，到得戌谓之闭物，乃人消物尽之时也。盖其时子上方有天、未有地，丑上方有地、未有人，寅上方有人，故三代各以为正，取"天开于子、地辟于丑、人生于寅"之义。一元尽时，天地又是一番开辟。先生诗云："前推更无始，后际那有终。惟其终而〔复始，所以无穷也〕。"

心易发微卷六，运之年卦。每三百六十年，配以二十四气，每气二年，〔每卦〕四爻，共二百五十六卦、一千五百三十六爻，而卦〔变〕周〔矣〕，周而复始。

午会第十一运，甲子世戊申年，夬卦九五爻值事，乃洪武元年也。二〔千二百八十一〕，乃甲子世。小雪闰爻损卦，六五、上九。〔又〕节卦初九、九二。甲子，大明洪武十七年，节。

洪武元年戊申：夬卦九五爻值事。　洪武十七年甲子：节卦。　〔以下逐年列"乙丑家人〔　〕爻变""丙寅〔　〕""丁卯需九爻变，节、夬""戊辰〔大畜〕、〔贲〕""己巳大畜〔　〕变""庚午〔　〕""辛未坤〔　〕变，复、师""壬申〔　〕变，谦、豫""癸酉谦〔　〕变，坤〔　〕""甲戌〔　〕变，家人、巽""乙亥渐〔　〕，艮、蹇""〔　〕渐、谦"……〕

心易发微卷七、八。人物统太极说〔阙〕。既济图说〔阙〕。心易发微卷七、卷八终。昆明陈汝昌、太和〔李〕文治校字。

心易发微卷末浑天甲子歌，纳音所属，亦出洪范五行。甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，壬申癸酉剑锋金；甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木；甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水；甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金；甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，壬子癸丑桑柘木；甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

南方二七火合西方四九金生水，西方四九金合东方三八木生火，东方三八木合北方一六水生木，北方一六水合南方二七火生土，中央五十土不变生金。盘古氏始制干支之名。

干，干也，其名有十，亦曰十母，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸也。支，枝也，其名十有二，亦曰十二子，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥也。十干曰：阏逢（甲）、旃蒙（乙）、柔兆（丙）、强圉（丁）、著雍（戊）、屠维（己）、上章（庚）、重光（辛）、玄黓（壬）、昭阳（癸）。十二支曰：困敦（子）、赤奋若（丑）、摄提格（寅）、单阏（卯）、执徐（辰）、大荒落（巳）、敦牂（午）、协洽（未）、涒滩（申）、作噩（酉）、阉茂（戌）、大渊献（亥）。黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射为阳，为律；大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟为阴，为吕。

假如己未年九月十九日辰时占功名，因动物起卦，得乾一百二十六策、艮一百三十二策，演成天山遁卦。加年月日时：年己未〔火〕、月甲戌、日〔　〕、时辰，共计十一数外，实存一千三百二十三策，分为元会运世以断吉凶。元一千一为艮土丙寅；又一三合成四为离，为上卦。二会三百三为坎水戊子；三合成五为震，为下卦。成火雷噬嗑。运二十二为兑金，天禄、天贵，丁酉。以卯日取动爻，是四爻动。世三策三为坎也，变为山雷颐卦。上五四三二初六卦式：巳辰卯寅、丑子午未、申酉戌亥。浑天甲子，六爻每位纳甲之法。

乾纳甲子寅辰，外壬午申戌；坎纳戊寅辰午，外戊申戌子；艮纳丙辰午申，外丙戌子寅；震纳庚子寅辰，外庚午申戌；巽纳辛丑亥酉，外辛未巳卯；离纳己卯丑亥，外己酉未巳；坤纳乙未巳卯，外癸丑亥酉；兑纳丁巳卯丑，外丁亥酉未。

如乾为天卦：一变为姤，二变为遯，三变为否，四变为观，五变为剥，至上爻为天不可变，乃复下变四爻为晋，又三变为〔大有〕，游入离宫，〔为归魂〕。为例，他卦仿此。小运法、大运同子平法。

以日配用，四象谁胜。夫卦之姓字，以日配用爻，兼内外互卦正化体象，取胜为主，然后合成字象。假如庚申日筮得震卦五爻动变兑，庚申化丁酉，此必是"钱"字；不然则成"刘"字。名以纳音配字，取象度量，尽其妙理，当慎思之。

占运限取用：大小二限，从初世游；阳顺阴逆，六位周流。卦之大限，以阳世为顺、阴世为逆：阳顺即自世而上，阴逆即自世而下。每一爻管五年，周而复始。逢生合则吉，〔逢克冲则凶〕。

占身命取用：人之身命，冬至后占得阳卦阳爻为吉。假如正月占得〔进〕卦，为进，更加旺相禄马，有子有财，居于有德之位，诚为有福贵人。如冬至占得阴卦，〔则退〕。

占形性取用：外卦为形，内卦为性。乾在外头大面圆，逢克则破相，在内则心宽量大；兑在外则和说多言，在内则心小胆大；离在外有文采，在内聪明；震在外身长有须，在内心暴不定；巽在外〔身长寡发〕；坎为人背小、面色或黑、行动摇摆，为性大宽小急、处事无定见、喜淫好酒、少诚实，若带吉神贵福者乃志量广大、合宇宙之才能也。火为人面貌上尖下阔、印堂窄、鼻露窍、精神闪烁、语言急速、性急心焦、其色赤或青不定、坐须摇膝、立不移时、临事敏速，旺乃聪明文章之士。土乃头圆面方、背厚腹阔，为性持重、处事沉详、语言简默，如遇墓绝乃块然一物、无智无能。

论女人形性：金财端正德贞洁，美貌团团似明月，心性聪明针〔黹巧〕；木财娇然胜仙娥，能梳云鬓似堆鸦，身体修长眉眼秀；水财为人性变更，未有风时浪自生，若加玄武咸池并，巧似杨妃体态轻；火财为人心性急，未有事时言便出，鬓发焦黄骨肉枯，夫妇谐和难两立；土财不短亦不长，绝美人才面色黄，若逢吉曜生佳子，性慢言悭福寿昌。

〔此以下参用梅花数。〕乾卦生体，主公门中之喜益，或功名成就，或因官得财，或问讼得理，或有金宝之利，或老人进财，或尊长惠送，或有官贵之喜。坤卦生体，主有田土之喜，或〔五谷〕茶果得利，或茶果蔬菜馈送之喜。坎卦生体，有北方之喜，或受北方之财，或水边人进〔益〕，或点水人称心，或因鱼盐酒货、文书交易之利。离卦生体，主有南方之财，或有文书之喜，或有炉冶场之利，或因火姓人而得财。艮卦生体，有东北方之财，或山田之喜，或因山林田土获财。〔震巽生体，主东方之财、草木之利云云。〕

乾克体，有公事之扰，或门户之扰，或财宝之失，或于金谷有损，或有怒于尊长，或得罪于贵人。坤克体，有田土之扰，或田土有损，或有小人之害，或有阴人之侵，或失布帛之财。震克体，有虚惊，常多恐惧，〔或〕口舌之事纷争，或带口人侵欺，或有毁折之患，或因饮食而生忧。〔生克不逢，只随本卦而断之。〕

天干取象：甲为木、为田、为日，为方圆、为有脚、为果头；乙为草头、为反钩、为弓、为曲；丙为火、为尖、为撇捺上伏下大；丁为火、为钩、为丁字、为木〔旁〕；〔戊己为土、为横画；庚辛为金、为金旁；壬癸为水、为点水〕。

地支取象：子为水旁、为子、为鼠；丑为土、为田、为横画、为牛；寅为木、为山、为宗、为林字众、为东、为虎；卯为木、为安头、为蒙、为兔、为雷；辰为土、为艮字象、为长意、为龙、为风；〔巳为火、为虫；〕午为火、为日、为千字、为马；未为土、为木旁；申为金、为车；酉为金、为口；戌为土、为戈；亥为水、为猪。〔巳午为二七数，申酉为四九数，辰戌丑未为五十数，亥子为一六数，寅卯为三八数。〕

克应日期：以生体之日为吉事之应，以克体之日为凶事之应。如占得天地否卦，因卦断日法：先总卦数，用乾一兑二之数；如上卦动，本该以乾一因〔坤〕数之八，〔今〕只〔以〕……〔依生克定应期〕。

乾坤震巽坎离艮兑：天文——天、云、雷、风、月、日、气、雨；地理——金、土、木、竹、水、火、山、泽；人身——首、腹、足、手、耳、目、鼻、口；物类——马、牛、龙、鸡、豕、雉、狗、羊；情伪——武、吝、躁、暴、进退、虚诈、固执、诬妄；命基——心、身、肝、胃、肾、胆、脾、肺；性本——神、形、魂、志、精、气、意、魄；人物——君、母、长男、长女、中男、中女、少男、少女。

六爻旁通：上爻、五、四爻、三爻、二爻、初爻。身命——祖父母、伯叔、兄弟、己身、妻子、孙。婚姻——祖宗、公姑、外氏、保亲、夫妇、媒人。产孕——〔婆、父母、看生、子、胎息〕。仕宦——王公、诸侯、大夫、士人、庶民。行商——客人、行货、牙郎、己身、财本、买主。屋宇——栋宇、梁枋、柱、墙垣、基址、门户。疾病——头面、心胸、肠胃、腰肾、身体、手足。鬼神——星辰、社庙、神佛、家先、祭主、土地。田禾——田主、禾穗、禾苗、种子。家音——驼象、牛马、驴骡、豕羊、猫犬、鸡鹅。舟船——帆幔、桅、缆、橹棹、舟身、舟主、艄舵。

二表克应章：若见挥毫落纸时，便寻善恶察立机。忽闻傍语如何说，便将斯言究隐微。倘有善言多吉庆，若闻愁语更伤悲。听见〔鹊〕关总是虚。或把丝麻摛过眼，但云孝服有凶危。六亲表里时垂泪，好随轻重细评推。见果须教从果断，应他忘事必相随。若见丹青〔图〕画至，即云家有祸来危。急祷家人成诅咒，免教枉死少年儿。有时钟鼓磬声〔至〕，〔主〕怨盟。忽见鸡声云有喜，人惊梦觉事亨通。马嘶必定行人至，猫叫须防子〔息〕人。船上不宜书火字，楼头露顶有官刑。有时戏在炉边写，遇火焚烧总不宁。破器莫将添砚水，定将财物与人分。笔下偶然蝇蚁动，分明六甲断他人。左〔至〕必定生男子，右至须知弄瓦真。若见人家轻薄子，口中含饭问灾迍。直饶目下重重喜，又见刑徒法里寻。花下写来多色欲，女人情意欲来寻。花开花谢寻灾福，应在他时喜自胜。麒麟凤凰为〔瑞〕。

测字法：且夫"天"字乃乾健也，君子体之；"地"字乃坤顺也，庶人顺之。君子书天则其宜也，庶人书地亦合理焉。夏木春花，此乃敷荣之日；冬梅秋菊，看他开发之时。一有背驰，定多悔吝。"日"字要看亭日午，"月"字须在上弦初。且如鱼龙上达、牛马下流。泉石烟霞，自是清贫之士；轩窗台榭，难言暗昧之徒。河海江山，所为广大；涧溪沼沚，作事低微。灯烛书在夜间，自然有耀；星月若当〔昼则晦〕。宫商角徵羽，言他曾通知音；剑戟戈矛，终归武士；琴书笔砚，乃近文人。问贱与贫，因见自谦之德；书富与贵，已明妄想之心。金玉珍珠，不过守财〔之奴〕。急如〔雀〕跃，是子轻浮；缓如鸾行，斯人稳重。〔笔〕如篁蔚，休〔言〕豁达胸怀；似水漂流，未免萧条家道。或如炎炎之火，或如点点之云，一生喜怒无常，终身成败不〔定〕。〔桃花〕无主，为人潇洒；乃如千树红桃，赋性混柔，何异数株岩柳。烟霞系树，欲卓立、遭依他人；霜叶辞柯，本漂零不由自己。尽如棱棱之枯木，〔困顿〕；剔成新月，出门便见光辉；见作飞星，守旧宁无晦滞。至若挥毫带煞，乘生死之重权；落纸无成，作奔走之贱役。起腾腾之秀气，主有文章；生凛凛之寒光，宁无声价。半浓半淡，作事多乖；倚东倚西，支撑不暇；字短则沉沦不显，字长则潦倒无成；舍后估前，所为险阻；忘前顾后，举动趑趄。凡观人物，要〔密〕物形，物有阻隔之因，时有逐物之理。如见米粟，行人立至门庭；若见竹筒，管有讼书立至。门若半掩，于中必有妖邪；门若双关，定有忧终不测。水盆水桶，乃若失脱之忧。〔其余〕在篇中。

大统赋中：物有等殊之类，事分轻重之端，上可达乎天心，下可察乎地理。如观笔砚，定主文书；若见红笺，婚姻必有。如见笤帚粪箕，乃是倾家之象；如人不冠，忧疑必〔至〕。推求只此，便知祸福，可谓玄中之妙、妙里之玄，天神不语之机、地府不言之奥。红纱闪绽，火血之光；白服娟娟，丧服之动；青衣明决之端，紫衣宅人之贵。钟磬作音，于中有喜；锣鼓有忧戚之因，鼓乐有相成之妙。否极泰来，喜中反祸。先天有不定之文，后学有诚求之妙。

大统赋下：推形观象，察机研微，定祸福〔之〕可取。伸头缩颈，必有谄曲之心；语情不定，须有暗昧之事。若观僧道，定为产死之人〔之兆〕；遇见犬猫，当有行人之至。灯火灿烂，定知美事之临；火焰辉煌，须主〔火灾〕。小儿啼哭，须知口舌之灾；入室若见人来，行人必至。真童利市之人，真女散灾之兆。来来往往，定见事之未得；或坐或行，须〔防〕阴谋之事。头巾脱额，必主有忧；衣服带开，必见愁眉之事；拖鞋则为蹇滞；垂头忧疑不决。妇人掩口而笑，必有私情；丈夫侧耳与人，定主邪乱；妇人对镜梳妆，必有淫邪之气；男子开书看读，定知音信频来。言之不尽，周之不穷，以意度之，用无不验。

占天时：凡占天时，不分体用，全观诸卦〔五行〕之义。兑为泽，故不雨亦阴。是以乾象乎天，四时晴明；坤体乎地，一气惨然。乾坤两同，晴雨时变；坤艮两并，阴晦不常。人数有阳有阴，卦象有奇有偶，阴雨阳晴，奇明偶暗。重坤乃老阴之极，而久晴必雨、久雨必晴。若逢重坎重离，〔亦如之〕。地天泰昏蒙之象，天地否黑暗之宜。八纯离，夏必旱、四季皆晴；八纯坎，冬必寒、四时多雨、久雨不晴；逢艮必晴，久晴必雨。又若水火既济、火水未济，四时不测风云；风泽中孚、泽风大过，三冬必然雨雪；水山蹇、山水蒙，百步必须持盖；地风升、风地观，四时不可行船。离在艮上，〔主晴云云〕。

占人事：人事之占，详观体用。体卦为主，用卦为〔事〕。用克体不宜，体克用则吉；用生体有进益之喜，体生用有耗失之忧；体用比和，谋为吉利。〔更详互卦变卦以断吉凶，复究五行盛衰以明休咎。〕

占家宅：以体为主，用为家宅。体克用则家宅多吉，用克体多凶；体生用耗散，或防失盗之忧；〔用生体则门户兴隆〕。

占婚姻：以体为主，用为婚姻。用生体必成、或因婚有得；体生用难成、或因婚有失；体克用成必迟；用克体成亦有害；体用比和多吉利。以用卦辨〔妇〕形性：乾端正而长；坎邪淫黑色、嫉妒奢华；艮色黄多巧；巽发少貌陋心贪；离短赤色性不常；坤貌丑腹大而黄；兑高长言语〔多〕。

占产育：〔体〕克用不利于子，用克体不利于母；体克用而用卦衰则子难完，用克体而体卦衰则母难保；用生体则易于母，体生用则易于子；体用比和，生育顺快。问男女：阳卦阳爻多者生男，阴卦阴爻多者生女，阴阳相当则察左右人奇偶论之。欲决日辰，以用卦之气象决之。

占饮食：以体为主，用为饮食。用生体饮食必〔丰〕。欲知所食何物，以卦象推之；欲知席上之物，以互卦人事推之。

占求谋：以体为主，用为求望之应。体克用可成但稍迟，用克体难成、成亦有害；用生体不谋而成，体生用多不遂；体用比和诸事遂意。

求名：体为主，用为名。体克用可成但迟，用克体难就、或因名有失；用生体易就、或因名而有得；体用比和功名遂意。欲知名成之日，以生体之卦象详之；欲知职任之地，以变卦之方道决之。若无克体之卦则名易就，止看卦体时序以定日期。若在任占卜，最忌克体，〔主〕剥官退職；其日期即看克体之卦气。

求财：体为主，用为财。体克用有财，用克体无财；体生用有损耗，用生体多进益；体用比和财利快意。欲知得财之日，以生体之卦气断之；欲知破财之日，以克体之卦气断之。

交易：以体为主，用为交易之应。体克用交易迟，用克体不成；体生用难成或恐有失，用生体即成且得财；体用比和易成。

出行：以体为主，用为所行之应。体克用可行、所至得意，用克体有祸；体生用主破耗，用生体得意外之财；体用比和出行顺遂。又体卦宜旺，诸卦宜来生体。体卦乾震多主动，坤艮多主不动，巽宜行船，离宜〔陆〕行，坎防〔失脱〕。

行人：以体为主，用为行人。体克用归迟，用克体不归；体生用未归，用生体即归；体用比和行人立至。又以用卦为行人之衰旺：逢生在外顺利，逢衰在外灾〔病〕。

谒见：以体为主，用为所见之人。体克用可见，用克体不见；体生用不见、见之无益；用生体可见、见之有得；体用比和见之欢悦。

失物：以体为主，用为失物。体克用得〔之〕迟，用克体难得；体生用物难见，用生体物易寻；体用比和〔物不失〕。〔寻方：乾寻西北，坤寻西南，震东，巽东南，坎北，离南；艮寻东北，或山林、近路、门阙、岩石土穴之地；兑寻西方，或泽畔、败垣破壁之所、废井缺沼之中。〕

疾病：以体为病人，用为疾病。体宜旺、宜逢生，用宜〔衰〕、不宜克体。故体克用病易安，体生用病难愈；〔用克体〕无药有喜，〔体受克〕服药无功。〔坎卦生体宜凉药，艮宜温补，乾宜清凉云云。〕又有问鬼神者，虽非正理，然易道无所不该：须看克体之卦。乾克体，鬼在西北，或刀兵之鬼、或天行瘟鬼、或假托之邪神；坤在西南旷野之中，或连亲之鬼、或水土里社之神、或犯方隅、或无主之祟；震在东方，或〔木神、树精云云〕。

官讼：以体为主，用为对讼之人与官讼之应。体宜旺、用宜衰；体宜用生，不宜生用；用宜生体，不宜克体。是故体克用者己胜人，用克体者人胜己。〔体生用者己理亏，用生体者人理亏。〕

坟墓：体为主，用为坟墓。体克用葬之吉，用克体葬之凶；体生用主冷退，用生体主兴隆；体用比和永为吉地。

先天策数（周易数，并后三条）：阳爻用九，四因九得三十六策，故每阳爻用三十六策；阴爻用六，四因六得二十四策，故每阴爻用二十四策。六阳之卦二百一十六策，五阳一阴之卦二百零四策，四阳二阴之卦一百九十二策，三阳三阴之卦一百八十策，〔二阳四阴之卦一百六十八策，一阳五阴之卦一百五十六策，六阴之卦一百四十四策〕。

后天轨数：阳爻九变为八，以四因八得三十二，故每阳爻用三十二策，此少阳之策数也；后天加一倍法，再以四因三十二得一百二十八，故后天轨数每阳爻用一百二十八轨。阴爻〔六变为七，四因七得二十八，此少阴之策；加一倍四因二十八得〕一百一十二，故后天每阴爻用一百一十二轨。六阳之卦七百六十八轨，五阳一阴之卦七百五十二轨，四阳二阴之卦七百三十六轨，三阳三阴之卦七百二十轨，〔二阳四阴七百零四轨，一阳五阴六百八十八轨，六阴之卦六百七十二轨〕。

〔先天起例〕假如占得天地否卦，原策一百八十。或五爻动，在上卦动，以动〔爻〕因十、以卦因零：先置一百八十，以五〔十〕因之得九千，〔去万不用，余〕九；以乾一卦数因一百八十，仍得一百八十，〔取〕八；……是元为九、会为三、运为七、世为四。照河图生成数：九为乾、三为震、七为离、四为兑，依五行生克之理以断之。又如否卦二爻动，是下卦动也：下卦动，以〔卦数因十、动爻因零〕，以元为四、会为九、运为五、世为一；又以四为兑、九为乾、五为艮、一为坎，依五行生克以断之。

后天轨数起例：假如占得天地否卦五爻动，原轨七百二十，〔以五十因之〕得三万六千；以上卦乾六因七百二十，得四千三百二十；加原轨七百二十，加乾六、坤二数，再加动爻数五，通共合得四万一千零五十三，去万不用：元为一、〔会为千、运为百、世为十〕……依五行生克以断之。

《皇极经世心易发微》八卷，江苏巡抚采进本。明杨向春撰。向春字体元，号野厓，普洱人。是书推衍皇极经世旧说，立占卜之法，惟论干支生克、五行制化，葢方技家言，非说易之书也。自称六卷，而隆庆二年邓世芳序称八卷，与此本合。据世芳序，是书一刻于大理，再刻于京师，及在武定，又集前刻之未备者刻之。葢自序乃初刻时作，此则增定之本耳。